1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《玉海》卷九十二 |
| 3 | 宋 王應麟 撰 |
| 4 | 郊祀 |
| 5 | 郊祀 |
| 6 | 易「先王作樂崇德，薦之上帝，以配祖考，則祖考配帝，其來逺矣。 |
| 7 | 黄帝圓丘。 |
| 8 | 見後。 |
| 9 | 舜肆類上帝。 虞圜丘 |
| 10 | 《舜典》：「正月上日，肆類于上帝，禋于六宗」。注：告天及五帝，疏以事類而祭也。 《祭法》有虞氏禘黄帝而郊嚳，注禘，謂祭天於圜丘也。疏禘，謂虞氏冬至祭昊天上帝於圜丘，大禘之時，以黄帝配。祭郊，謂夏正。建寅之月，祭感生之帝於南郊，以嚳配。 《尚書大傳》：「維十有三祀，帝乃稱王而入唐郊。注：舜承堯。 |
| 11 | 殷祭南郊 |
| 12 | 商頌長發，大禘也。《疏》謂殷王髙宗之時，以正嵗之正月，祭其所感之帝於南郊，歌此詩焉。《經》稱帝立子生商，謂感生之帝。《祭法》云：「殷人禘嚳而郊㝠」。注云：禘，謂冬至祭天於圜丘。 書君奭殷，禮陟配天，多歴年所。 太甲，先王顧諟，天之明命，以承上下神祇。 |
| 13 | 周祀天圜丘 |
| 14 | 通典》：周制，冬日至，祀天於圜丘。大宗伯以禋祀祀昊天上帝。禮神玉以蒼璧，牲幣隨玉色牲用一犢，幣用繒，長丈八尺。王服大裘，其冕無旒，乗玉路錫，樊纓十有再就，建太常十有二斿以祀樽。及薦器以瓦，爵以匏，以藁秸及蒲為席，配以帝嚳。凡樂，圜鐘為宮，黄鐘為角，太蔟為徴，姑洗為羽，靁鼔靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。其感生帝。大傳曰：禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，因以祈穀。壇名：泰壇在國南五十里，玉用四圭有邸，牲用騂犢、青幣，配以稷。其配帝，牲亦騂犢，奏黄鐘，歌大呂，舞雲門，以祀天神。日用辛，祭前期十日，王親戒百官，太宰又戒羣官乃習射於澤宮，選可與祭者。其日，王乃齋於路寢之室。祭日之晨，雞人夜呼晨，以叫百官，巾車鳴鈴以應典路，乃出玉路，建太常。大司樂既宿縣，以聲展之。王將出奏，王夏所過於田首，設燭祭前，掌次先於丘東門外道北設大次、小次，掌次張氊案，設皇邸。王服大裘而立於丘之東南，西面。大司樂奏圜鐘為宮以下之，樂以降神。次則積柴於丘壇上，王親牽牲，次則實牲體玉帛燔之，謂之禋祀乃掃丘壇上而祭。王乃以匏爵酌瓦甒之泛齊以獻尸云云。每獻奏，樂一成云云。七獻畢，天子舞六代之樂。樂章用《昊天有成命》。 《周禮掌次：大旅上帝，注：「祭天於圜丘」。 大宗伯以禋祀祀昊天上帝，注冬至於圜丘所，祀天皇大帝。 《祭法》禘嚳，注謂祭昊天於圜丘。 大祝：「凡大禋祀，執明水火而號祝。注：禋祀，祭天神也」。 《孝經》：「郊祀后稷以配天」，《注》郊謂「圜丘祀天」。《周書》作《雒篇》，設丘兆於南郊，以祀上帝，配后稷。 《南齊志》、《周禮》：祭天圜丘，取因髙之義，兆於南郊，就陽位也。上昭天明，旁流氣物。 《唐書》褚無量議：「《周禮》，冬至祭天圜丘，不以地配，唯始祖為主。 |
| 15 | 周五帝郊兆 |
| 16 | 周禮小宗伯兆五帝於四郊，四望、四類亦如之」。注：「兆為壇之營域。五帝：蒼曰靈威仰，赤曰赤熛怒，黄曰含樞紐，白曰白招拒，黑曰汁光。紀黄帝亦於南郊疏。春秋緯運斗樞云：太微宫有五帝坐星 典祀，掌外祀之兆。守皆有域，掌其禁令」。注：「外祀，謂所祀於四郊也。 掌次，祀五帝則張大次、小次，設重帟，重案《注》：「祀五帝於四郊」。疏謂：「四時迎氣，《月令》四立之祭」。 司服：王祀昊天上帝，則服大裘而冕。祀五帝亦如之。 太宰，祀五帝，則掌百官之誓戒與其具脩。前期十日，帥執事而卜日，遂戒及執事。眡滌濯及納亨、贊王牲事。及祀之日，贊玉、幣爵之事。注：祀五帝，謂四郊及明堂。 《大司寇》：「若禋祀五帝，則戒之日，涖誓百官，戒于百族及納亨前王。祭之日亦如之。奉其明水火。 《小司寇》：凡禋祀五帝，實鑊水。納亨亦如之。注：《祭天》曰：燔柴，即禋祀也。五帝所祀，謂四時迎氣，總享明堂。 《士師》：「祀五帝，則沃尸及王盥洎鑊水」。 充人，掌牲牷，祀五帝，則繫于牢。芻之三月，展牲則告牷，碩牲則贊。 大司徒》，祀五帝，奉牛牲，羞其肆。 《大宗伯》祭五祀，注：五官之神在四郊，四時迎五行之氣於四郊而祭，五德之帝亦食此神焉。句芒食於木，蓐收食於金●，冥食於水，祝融后土，食於火土。疏《月令》四時陳五德之帝，并五人神為十二月，聽朔及四時迎氣。故青圭、赤璋之下注，皆云迎氣時，並祭五人帝、五人神也。鄭司農云：五祀五色之帝於王者宮中曰五祀，後鄭不從。 《月令》：「季秋上丁，命樂正入學習吹，大饗帝，嘗犧牲告備於天子。季冬，乃畢祀帝之大臣、天之神祇。 《家語》：孔子曰：聞諸老耼曰：天有五行：水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。五行佐成上帝，而稱五帝，太皥之屬配焉」。亦云：帝。 變禮有旅，類造，禱祠，柴望有告，有用牲。 |
| 17 | 周祈穀 |
| 18 | 《詩噫嘻》，春夏祈穀于上帝。箋：《月令》：孟春祈榖于上帝」。《左傳》：夏則龍星見而雩。是祈穀之事，與疏《郊特牲》云郊之祭，大報天而主日。《書》《傳》曰：祀上帝於南郊，所以報天德。報其已往，又祈其將來，故祈報兩言也。《左傳》曰：郊祀后稷，以祈農事。故啟蟄而郊，郊而後耕。是郊天祈穀為一祭也。夏正郊天，祭所感，一帝而已。雩祭總祀五帝。《禮運》祭帝於郊，所以定天位。《禮》行於郊而百神受職。《月令》：乃擇元日祈穀于上帝。注元日，謂上辛，郊祭天也。《公羊傳》：郊必祭稷，王者必以其祖配。 郊用正月上辛。 《穀梁傳》：「郊自正月至于三月，郊之時也。郊三卜，禮也。 《魯語》：天子祀上帝，諸侯㑹之，受命焉。 《左傳》：「啓蟄而郊」。《注》：「夏正建寅之月，祀天南郊。《疏》杜《注》：不言靈威，仰與鄭異」。《明堂位》曰：「魯君孟春，祀帝於郊」。《雜記》「孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝」。則魯郊以周之孟春，《禮記》後人所錄，未必皆是正禮。 郊特牲云云，疏鄭以郊丘為二者，玉、牲樂，皆不同，以蒼璧蒼犢，圜鍾為祭，圜丘以四圭、騂犢，黄鍾為祭五帝及郊天所用。皇氏曰：「天有六天，嵗有八祭，冬至圜丘，一也。夏正郊天，二也。五時迎氣，七也。九月，大饗，八也。雩與郊禖為祈，祭不入數，崔氏以雩為常祭，九也。祀天常禮，嵗九郊，雩明堂，圜丘兆五帝於四郊也。夏正之月祈穀，詩噫嘻，郊特牲迎長日，春秋書郊，左傳啟蟄而郊是也。夏祈穀，詩噫嘻，月令，春秋大雩，左傳「龍見而雩」是也。季秋大享明堂，詩我將月令大饗帝，孝經宗祀是也。冬至祀圜丘，詩昊天有成命，大司樂地上之圜丘，禮器因吉土饗帝于郊是也。兆五帝、四郊，小宗伯所掌，月令迎氣是也。嵗凡九祭，皆祀天神。 宋書王燮之議郊特牲曰：郊之用辛也，周之始郊日以至。鄭●注曰：三王之郊，一用夏正。用辛者，取其齋戒自新也。月令曰：乃擇元日，祈穀於上帝。注曰：元日，謂上辛。郊祭天也。春秋載郊有二成，十七年九月辛丑郊。公羊曰：曷用郊？用正月上辛。哀元年四月辛巳，郊。穀梁曰：自正月至于三月，郊之時也。則郊祭之禮未有不用辛日者，晉氏或丙，或已，或庚，並有別議。今宜用辛朱膺之議，先儒論郊，其議不一。周禮有冬至日圓丘之祭。《月令》孟春有祈穀于上帝。鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。祈穀祀五精之帝，以后稷配，所謂郊也。二祭異時，其神不同。諸儒云，圓丘之祭，以后稷配，取其所在，名之曰郊。以形體言之，謂之圓丘。名雖有二，其實一祭。晉武捨鄭而從諸儒，是以郊用冬至，不用辛日。江左以來，皆用正月。何偃議左傳啟蟄而郊，則鄭說有據云云。泰始六年五月乙亥，詔曰：古禮：王者每嵗郊享，爰及明堂。自晉以來，間年一郊明堂同日。自今間二年一郊，間嵗一明堂。 《三禮義宗》鄭●謂天有六名，嵗有九祭。王肅謂天惟有一嵗有二祭。靈恩謂宜從鄭」。 《吳志》注《志林》曰：棫樸之作，有積燎之薪。文王郊酆，《經》有明文」。 《南齊志》蔡仲熊議：「《鄭志》云：正月上辛，祀后稷於南郊，還於明堂，以文王配。宋立明堂，郊還即祭。是用鄭《志》之說，《禮》以辛郊，書以丁祀。 《漢郊祀志》郊柴饗帝之義，埽地而祭，上質也，歌大呂，舞《雲門》，以竢天神，歌太蔟，舞《咸池》，以竢地祇。其牲用犢，其席稿稭，其器陶匏，皆因天地之性，不敢修其文也」。 |
| 19 | 周郊祀天地 |
| 20 | 《周頌昊天有成命》，郊祀天地也。疏：周人木德，感蒼帝靈威仰而生，祭之於南郊神州之神，則祭之於北郊。雖南北有異祭，俱在郊，故總言郊祀祀天南郊。鄭云夏之正月，其祭神州之月則無文，蓋與郊天同。此經不言地，《大司樂》圜丘、方丘，注天神則主北極，地祇則主崐崙，彼以二至之日祭之於丘，不在於郊。 《禮器》：「因吉土以饗帝于郊」。《疏》謂：「饗祭五方之帝於都之四郊」。 《雜記》：「孟獻子曰：「正月日至，可以有事上帝」。 《郊特牲》云云，疏先儒說郊，其義有二。《聖證論》以天體無二，郊即圓丘，圓丘即郊。鄭氏以為天有六天，丘郊各異圓丘之祭，周人則以嚳配之，《祭法》禘嚳是也。感生之帝，則以后稷配之。五時迎氣及雩祭，則以五方人帝配之。九月大饗五帝，則以五人帝及文武配之。以文王配五天帝謂之祖。以武王配五人神，謂之宗郊之祭，迎長日之至也。注《易說》曰：三王之郊，一用夏正，建寅之月也。疏此《易緯》，乾鑿度文。 郊之用辛也，周之始郊，日以至。注，魯禮也。三王之郊，一用夏正。魯以建子之月郊天，示先有事也。儒者推魯禮言周事。疏：王肅用董仲舒、劉向之說，以此為周郊，謂周之郊祭於建子之月，而迎此冬至長日之至也。以冬至陽氣新用事，故用辛。 《通典》：「黄帝封禪天地，少昊載時以象天，顓頊命重司天以屬神，髙辛順天之義堯，欽若昊天，郊以明天道，所從來尚矣。 《家語。郊問篇》，孔子曰：萬物本於天人，本於祖郊之祭也，大報本反始也，郊所以明天道也。周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至於啟蟄之月，則又祈穀于上帝。此二者，天子之禮也。魯無冬至大郊之事。兆丘於南，就陽位也於郊，故謂之郊。 《孝經》：「周公郊祀后稷以配天，疏鄭●以《祭法》有周人禘嚳之文，遂變郊為祀感生之帝。魏王肅著論駁之，馬昭抗章固執，勑博士張融質之。融稱：「周人祀昊天於郊，以后稷配。《周禮》，圜丘則《孝經》之郊。聖人因尊事天，因下事地，安能復得祀帝嚳於圜丘，配祀稷於蒼帝之禮乎！且《周頌》、《思文》，后稷配天，昊天有成命，郊祀天地，則郊非蒼帝，肅說為長。 《曲禮》：「天子祭天地，嵗徧疏天有六，祭之一嵗有九，地神有二，嵗有二祭」。 《大宗伯》注鄭司農云：「昊天，天也」。疏：《孝經》云：郊祀后稷以配天」。《典瑞》云：「四圭有邸以祀天」。先鄭與王肅同一天而已，似無六天之義。 《春秋繁露》，郊祝曰：「皇皇上天，照臨下土，集地之靈，降甘風雨，庶物羣生」云云。郊祀九句九句者，陽數也。 《郊特牲》：「兆日於南郊就陽位」。 《左傳》：「啟蟄而郊，郊祀后稷，以祈農事」。 《詩》：「思文后稷，克配彼天。 《大司樂》祀天神注謂：「五帝、王者，各以夏正月祀其所受命帝於南郊」。 《祭法》：周人禘嚳而郊稷。注：禘，謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖宗，郊祭一帝，而明堂祭五帝。 《隋志》：儒者各守所見。一云：祀天之數，終嵗有九，祭地之數，一嵗有二，圓丘、方澤，一年三行。若丘澤之年，祭天有九，祭地有二。若天不通圓丘之祭，終嵗有八，地不通方澤之祭，終嵗有一，此則鄭學所宗也。一云：唯有昊天無五精之帝，而一天嵗二祭，壇位唯一圓丘之祭，即是南郊，日南至祭天，春又一祭，祈農事，謂之二祭，無別天也。五時迎氣，皆祭五行之人帝、太皥之屬，非祭天也。文、武配祭明堂，皆祭人帝，此則王學所宗也。梁、陳迄隋，議者各宗所師，故郊丘互有變易云云。梁明山賓議：周以建子祀天，五月祭地，殷以建丑祀天，六月祭地，夏以建寅祀天，七月祭地 《周禮典瑞》：「四圭有邸以祀天」。注：「夏正，郊天也」。 《大宗伯》「以蒼璧禮天」。注：「《禮》天以冬至」，謂天皇大帝在北極者」。 □祀大神帥執事而卜日。 |
| 21 | 周郊禮 |
| 22 | 《漢志》，丞相衡奏言：昔者周文、武郊於豐、鄗，成王郊于洛邑，天隨王者所居而饗之。王商等以為郊處各在聖王所都之南。北《書》曰：「越三日丁巳，用牲于郊，牛二。周公加牲，告徙新邑，定郊禮於雒。 《洛誥》：「周公曰：王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文」。王若曰：「惇宗將禮，稱秩元祀」。 《召誥》：「越三日丁巳，用牲于郊」。牛二，《注》「於乙卯三日，用牲告。立郊位於天，以后稷配。故二牛疏：此郊與社於攻位之時已經營之，今非常祭之月，而特用牲祭天禮，郊用特牲，以后稷配，故二牛也。《郊特牲》及《公羊傳》云，養牲必養二帝，牛不吉以為稷牛。其自時配皇天，毖祀于上下。其自時中乂注：愼事天地，用是土中大致治」。 曲禮疏孝經說云：后稷為天地之主，文王為五帝之宗，后稷配天南郊，又配地北郊。則周人以嚳配圜丘，亦當配方澤也。天有六祭之，一嵗有九：昊天上帝，冬至祭之，一也。蒼帝立春祭之東郊，二也。赤帝立夏，祭之南郊，三也。黄帝，季夏土王日，祭之南郊，四也。白帝立秋，祭之西郊，五也。黑帝立冬，祭之北郊，六也。王者各禀五帝之精氣而王天下於夏正之月，祭之南郊，七也。四月，龍星見而雩，總祭五帝於南郊，八也。季秋大饗五帝於明堂，九也。 《大傳》：王者禘其祖之所自出，以其祖配之」。《注》：「大祭曰禘。大祭，其先祖所由生，謂郊祀天也。王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，用正嵗之正月，郊祭之。《孝經》曰：「后稷配天，配靈威仰也。文王配上帝，汎配五帝也。 《大戴禮踐阼篇》武王銘曰：「隨天之時，以地之財。敬祀皇天，敬以先時」。《公符篇》：「皇皇上帝，照臨下土，集地之靈，降甘風雨。庶物羣生，各得其所。靡今靡古，維予一人。某敬拜皇天之祜，薄薄之土，承天之神，興甘風雨，庶卉百穀。莫不茂者，既安且寧。維予一人某，敬拜下土之靈」。 泰誓類于上帝 《詩》「維清肇禋」，箋云：「文王受命，始祭天疏。文王之時，禘郊未備，所祭不過感生之帝而已。 《周禮》：鼓人以雷鼓鼓神祀」。注：「祀天神也。 《周書》文王在酆王，乃命三公、九卿及百姓之人曰恭敬齋潔、咸恪而祀于上帝。周公格于左閎門，會羣臣曰：「大門。宗子助王恭明祀，用能承天嘏命，先人神祇，報職用休萬子孫，被先王之靈光。 表記：后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉其祿及子孫。 《中庸》明乎郊社之禮，禘嘗之義治國，其如示諸掌乎！ 《祭義》惟聖人為能饗，帝孝子為能饗親。 《五經異義》、《春秋公羊》說《禮》，郊及日皆不卜，常以正月上丁也。成王命魯使卜從乃郊。魯以上辛郊，不敢與天子同也。 《楚語》：「一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之。百姓千品，萬官億醜兆民」。「經入畡數以奉之，明德以昭之，龢聲以聽之。周祀天三禮： |
| 23 | 《大宗伯》：「吉禮，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師。《疏》：此祀天神之三禮，以尊卑先後為次，謂歆神始也。 以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以貍沈祭山林、川澤，以疈辜祭四方百物」。疏言：「祭地示三等之禮，尊卑之次，亦是歆神始也。 《唐文粹》賈曽表春秋說云：王者一嵗七祭，天地合食於四孟，别立分至。王肅曰：孔子云：兆圜丘於南郊。又云：祭天而地配」。此合祭之明說，唯鄭康成不論禘當合祭，而分昊天上帝為二神，專憑緯文，事匪經見。其注《大傳》「不王不禘」云「正嵗之正，祭感帝之精」。注《大司樂》圓丘則引大傳五禘以為冬至祭，遞相矛盾。 |
| 24 | 魯郊祭 |
| 25 | 《禮運》：「魯之郊禘，非禮也」。 《公羊傳》：「卜郊何以？非禮？魯郊，非禮也」。 《呂氏春秋》：「魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往。 《郊特牲》疏魯之郊祭師說不同。崔氏、皇氏用王肅之說，以魯冬至郊天至建寅之月，又郊以祈穀，故《左傳》云啟蟄而郊，又云郊祀后稷，以祈農事，是二郊也。鄭康成之說，魯唯一郊，不與天子郊天同月，轉卜三正。但《春秋》魯禮也，無建丑之月耳。《明堂位》云：魯君以孟春祀帝于郊，配以后稷。案《聖證論》王肅與馬昭之徒，或云祭天用冬至之日，或云用冬至之月。據《周禮》似用冬至之日。《禮記》郊日用辛，似用冬至之月張融案：郊與圓丘是一。又引《韓詩》說「三王各正其郊」，與王肅同。又魯以轉卜三正，王與鄭同。 《說文》，魯郊以丹雞祝。 |
| 26 | 漢九天祠 |
| 27 | 《郊祀志》：髙祖六年，長安置祠，祀官九天、巫祠、九天，皆以嵗時祠宮中，。注師古曰：九天者，謂中央鈞，東方蒼，東北旻，北●，西北幽，西方浩，西南朱，南炎，東南陽。其說見《淮南子》。一說：東旻，東南陽，南赤，西南朱西成，西北幽，北●，東北變，中央鈞。 《呂氏春秋》，天有九野：中央鈞，其星角，亢氐，東方，蒼其星，房、心，尾東北，變其星，箕、斗、牽牛，北方●，其星，婺女，虚、危，營室西北，幽其星，東壁，奎、婁，西方顥，其星，胃、昴、畢。西南：朱其星，觜、巂、參、東井，南方炎，其星輿●，柳七星，東南陽，其星，張、翼、軫。 《郊祀志》「神明臺注》」。師古曰：「《漢宮閣疏》云：上有九室，常置九天，道士百人。 |
| 28 | 漢五畤 北畤 渭陽五帝廟 五帝壇 議郊祀 圜丘 |
| 29 | 《郊祀志》：秦襄公列為諸侯，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝其後十四年，秦文公作鄜畤，用三牲，郊祭白帝焉自未作鄜畤，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祀秦德公卜居雍雍之諸祠自此興。秦宣公四年作密畤渭南，祭青帝。後二百五十年，秦靈公四年於吳陽作上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。秦獻公作畦畤於櫟陽而祀白帝，唯雍四畤上帝為尊，三年一郊。秦以十月為嵗首，故常以十月上宿郊見通權火，拜於咸陽之旁，而衣上白西畤畦畤，祠如其故，上不親往。漢髙祖以十月至霸上，立為漢王，因以十月為嵗首，色上赤。二年冬，東擊，頃籍而還。入關，問：秦時上帝祠何帝也？對曰：四帝有白青、黄赤帝之祠。髙祖曰：吾聞天有五帝而四，何也？莫知其說。於是髙祖曰：吾知之矣，廼待我而具五也。廼立黑帝祠，名曰北畤。有司進祠，上不親往，悉召故秦祠官，復置太祝、太宰，如其故儀禮，下詔曰：吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以時禮祠之如故」。文帝十三年，下詔曰：「祕祝之官，移過於下，朕甚弗取，其除之」。始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領，及齊淮南國廢，令太祝盡以嵗時，致禮如故，明年，以嵗比登，詔有司增雍五畤路車各一乗，駕被具西畤畦畤寓車各一乗，寓馬四匹，駕被具河湫漢水，玉加各二，及諸祀皆廣壇場圭幣爼豆以差加之。魯人公孫臣上書，以漢當土德，土德之應，黄龍見，宜改正朔，服色色上黄，張蒼以為漢乃水德，遂罷臣言明年黄龍見成紀，於是召臣拜博士，與諸生申明土德，草改厯服色事，其夏，下詔曰：「有異物之神，見于成紀，毋害于民，嵗以有年。朕幾郊祀上帝諸神，禮官議毋諱以朕勞」。有司皆曰：「古者天子夏親郊，祀上帝于郊，故曰郊。於是夏四月，文帝始幸雍郊，見五畤祠，衣皆上赤，新垣平以望氣見上，言長安東北有神氣，成五采，若人冠冕。或曰：東北神明之舎，天瑞下宜立祠上帝，以合符應。於是作渭陽五帝廟同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色，祠所用及儀物亦如雍五畤。明年。四月郊見，權火舉而祠若光，煇然屬天。於是使博士、諸生刺六經中作王制，議巡狩封禪事。帝出長門，若見五人道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢，使祠官致禮。。 紀景帝中六年冬十月，行幸雍，郊五畤。武帝元光二年冬十月，初至雍，郊見五畤，後常三嵗一郊。元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟，作《白麟之歌》。二年冬十月，行幸雍，祠五畤。元鼎四年冬十月，行幸雍，祠五畤，賜民爵一級，女子百户，牛酒。五年冬十月，行幸雍，祠五畤，遂踰隴，登空桐，西臨祖，厲河而還。元封二年冬十月，行幸雍，祠五畤。四年冬十月，行幸雍，祠五畤，通回中道。大始四年十二月，行幸雍，祠五畤。宣帝五鳯二年三月，行幸雍，祠五畤。元帝初元五年，行幸雍，祠五畤。永光四年三月，行幸雍，祠五畤。建昭元年三月，行幸雍，祠五畤。成帝建始二年春正月，罷雍五畤永始二年十一月，行幸雍，祠五畤。三年冬十月庚辰，復雍五畤。元延元年，綏和元年，並三月行幸雍，祠五畤。《郊祀志》：秦祠雍四畤，春為嵗禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，春夏用騂，秋冬用駵駒黄犢、羔各四，圭幣各有數，皆生瘞埋，無爼豆之具。三年一郊，秦以十月為嵗首，故常十月上宿郊見，通爟火，拜於咸陽之旁，而衣上白文帝十四年。詔增雍五畤路車各一乗，被駕具。武帝太初二年，有司言：「雍五畤無牢孰具，芬芳不備？」迺令祠官進畤，犢牢具色，食所勝以木寓馬代駒云。 《地理志》，扶風雍縣有五畤。 百官表，五畤各一尉」。 《括地志》：漢五帝畤在岐州雍縣南。 《史記正義》：西畤在秦州。《括地志》：三畤原在岐州雍縣南二十里，畦畤在雍州櫟陽縣東二十五里櫟陽故城中。晉灼云：形如種韭一畦，畤中各一土封也。張晏云：漢祠五畤於雍丘，五里一烽火。《括地志》云：渭陽五帝廟，在雍州咸陽縣東三十里。宮殿。疏云：五帝廟一宇五殿也」。 《齊志》：王儉議：秦為諸侯，雜祀諸畤，始皇并天下，未有定祠。漢髙受命，因雍四畤而起北畤，始祠五帝，未定郊丘。文帝十六年，新垣平議，初起渭陽五帝廟，武帝初至雍郊見五畤，後常三嵗一郊祠雍，元鼎四年，始立后土祠於汾隂，明年，立太一祠於甘泉，自是以後，二嵗一郊，與雍更祠。成帝初，匡衡於長安定南北郊，哀、平之際，又復甘泉汾隂祠。元始五年，復長安南北二郊。光武建武二年，定郊祀兆於洛陽，魏、晉因循，率由漢典。 隋志：案前漢黄圖，上帝壇徑五丈，髙九尺。后土壇方五丈，髙六尺。 《文帝紀》：十五年春，黄龍見於成紀上，乃下詔議郊祀，公孫臣明服色。新垣平設五廟。夏四月，上幸雍，始郊見五帝，赦天下，修名山大川，祀有司，以嵗時致禮。十六年夏四月，上郊祀五帝于渭陽 《郊祀志》八神云云，蓋天好隂，祠之，必於髙山之下畤，命曰：畤地貴陽，祭之必於澤中圓丘云。漢宣室受釐。 |
| 30 | 《賈誼傳》：「文帝思誼，召之至，入見，上方受釐。宣室注：「宣室未央前正室」。《漢儀注》：「祭天地五畤，皇帝親自行祠，還致福釐」。 《文紀》十四年春，詔曰：「祠官祝祭，皆歸福於朕躬。漢甘泉泰畤。 泰一壇 紫壇 泰一祠。 五帝壇 甘泉圜丘。 寶鼎神䇿 泰一鏠旗，天文壇。 泰畤壇 |
| 31 | 紀元鼎五年十一月辛巳朔旦，冬至，立泰畤于甘泉。天子親郊見，朝日夕月。詔曰：「朕以●身託于王侯之上，德未能綏民，民或飢寒，故巡祭后土，以祈豐年。冀州脽壤迺顯，文鼎獲薦于廟，渥洼水出馬，朕其御焉。戰戰兢兢，懼不克任，思昭天地，內惟自新。詩云：四牡翼翼，以征不服。親省邊陲，用事所極。望見泰一修天文䄠。辛卯夜，若景光十有二明。《易》曰：先甲三日，後甲三日。朕甚念年嵗未咸登，勅躬齋戒。丁酉，拜况于郊。 《郊祀志》：元光二年，亳人繆忌奏祠泰一方，曰天神貴者曰泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢七日，為壇開八通之鬼道」。於是天子令太祝立其祠於長安城東南郊，常奉祠如忌方後人上書言：「古者，天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。天子許之，令太祝領祠之於忌泰一壇上，如其方，後人復有言，古者天子常以春解祠，祠黄帝，用一梟破鏡㝠，羊用羊祠，馬行用一青牡馬，泰一，臯山君用牛，武夷君用乾魚，隂陽使者以一牛，令祠官領之，如其方而祠於忌泰一壇旁。元鼎四年秋，上雍且郊，或曰：五帝，泰一之佐也，宜立泰一，而上親郊之。上疑未定，齊人公孫卿曰：今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黄帝時等卿有札書曰：黄帝得寶鼎冕，侯問於●㬰，區對曰：黄帝得寶鼎神䇿，是嵗己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始，黄帝迎日推筴，率二十嵗復朔旦冬至。五年冬十月，上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉，令祠官寛舒等具泰一祠壇，放亳忌泰一壇，三陔五帝壇環居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道，泰一所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一氂牛，以為爼豆牢具，而五帝獨有爼豆醴進，其下四方地為腏食，羣神從者及北斗云。已祠，胙餘皆燎之，其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，水而酒之。祭日以牛，祭月以羊彘特，泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤月白。十一月辛巳朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一，朝朝日夕，夕月則揖而見泰一，如雍郊禮。其贊享曰：天始以寶鼎神䇿授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉，而衣上黄，其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云：祠上有光。公卿言：皇帝始郊見泰一雲陽，有司奉瑄玉，嘉牲薦享。是夜有美光及晝黄氣上屬天。太史令談、祠官寛舒等曰：「神靈之休，祜福兆祥，宜因此地光域，立泰畤壇以明應，令太祝領秋及臘間祠，三嵗，天子一郊見其秋為伐南越告禱泰一，以牡荆畫幡，日月北斗登龍以象泰一三星為泰一鏠旗，命曰靈旗。為兵禱，則太史奉以指所伐國。元鼎六年春，既滅南越，下公卿議曰：「民間祠有鼔舞樂，今郊祠而無樂，豈稱乎？」於是塞南越禱祠泰一、后土，始用樂舞作二十五絃及空侯瑟。元封元年冬，北巡朔方，迺歸甘泉，且用事。泰山先類祠泰一。二年冬，郊，雍五帝，還拜祝祠泰一，贊享曰：「德星昭衍，厥為休祥。壽星仍出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜泰祝之享。五年冬，行南巡守。春三月，還至太山，增封。四月，還幸甘泉，郊泰畤。天漢元年正月，行幸甘泉，郊泰畤。後元元年正月，行幸甘泉，郊泰畤。二月，詔曰：朕郊見上帝，巡于北邊，見羣鶴留止，以不罔羅靡所獲，獻薦于泰畤。光景並見其赦天下。至宣帝修武帝故事，敬齊祠之禮。神爵元年正月，行幸甘泉，郊泰畤，數有美祥，改元神爵。四年二月，詔修興泰一五帝后土之祠，齊戒之暮，神光顯著，薦鬯之夕，神光交錯，上帝嘉嚮，海內承福。五鳯元年正月，幸甘泉，郊泰畤。甘露元年正月三年正月，行幸甘泉，郊泰畤。匈奴呼韓邪單于稽侯㹪來朝。黄龍元年正月，行幸甘泉，郊泰畤，單于來朝。元帝初元二年、四年，永光元年、五年，建昭二年，並正月，行幸甘泉，郊泰畤。成帝建始元年，匡衡、張譚奏，十二月，作長安南、北郊，罷甘泉汾隂祠。是日，大風拔甘泉畤，中大木十圍以上。二年正月，罷雍五畤。詔曰：「迺者徙泰畤、后土於南北郊，朕親飭躬。郊祀上帝，皇天報應，神光並見」。匡衡言：「甘泉泰畤紫壇八觚，宣通象八方。五帝壇環周其下，又有羣神之壇，以尚書禋六宗，望山川、徧羣神之義。紫壇有文章、采鏤、黼黻之飾及玉女樂、石壇、仙人祠，瘞鸞輅，騂駒，寓龍馬上。質不飾，以章天德，紫壇偽飾宜皆勿脩。。永始三年冬十月庚辰，皇太后詔復甘泉泰畤、汾隂后土雍五畤，陳倉陳寶祠。四年春正月，行幸甘泉，郊泰畤，神光降集紫殿。元延二年、四年、綏和三年，並正月幸甘泉，郊泰畤。哀帝建平三年十一月壬子，復甘泉泰畤、汾隂后土，罷南、北郊，遣有司禮祠。 太一與泰一不同。《禮》《樂志》：武帝定郊祀之禮，祠太一、甘泉，就乾位在京之西北，若立泰一祠壇於東南郊，即與就乾位異矣。漢以正月上辛祠泰畤，甘泉以昏時夜祠，至明而終。常有流星經于祠壇上，使童男女七十人俱歌，春歌《青陽，夏歌《朱明秋，歌《西顥，冬歌《●㝠》，又得《神馬渥洼中》，復次以為《太一歌》。 置壽宫神君，神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其言來，則風肅然。居室帷中，時晝言，然常以夜，天子祓，然後入。又置壽宫、北宫、張羽旗，設共具以禮神君， 志云：「諸所興如薄忌，泰一及三，一以嵗時致禮，皆太祝領之。甘泉、泰一、汾隂后土，三年，親郊祠」。 |
| 32 | 平帝元始五年，大司馬奏：「孝文十六年，用新垣平初起渭陽五帝廟，祭泰一地祇，以太祖髙皇帝配日，冬至祠泰一夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜，後平伏詐誅，迺不復自親，而使有司行事。孝武元鼎四年十一月甲子，始立后土祠於汾隂。五年十一月癸未，始立泰一祠於甘泉，三嵗一郊，與雍更祠，亦以髙祖配。《禮》《樂志，武帝祠太一於甘泉，就乾位也。作十九章之歌，以正月上辛，用事甘泉圓丘，郊祀歌：帝臨二帝臨中壇，四方承宇，惟泰元七惟泰元，尊媪神，蕃釐繼統，共勤順皇之德，鸞路龍鱗，罔不肸飾，鐘鼔笙竽，雲舞翔翔，招搖靈旗，九夷賔將，天地八天地並况，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路，恭承禋祀，緼豫為紛，黼繡周張，承神至尊。千童羅舞，成八溢合，好効歡虞，泰一天門，十一天門開詄蕩蕩，穆並騁以臨饗。光夜燭德信著星，留俞塞隕，光照紫幄，珠熉黄月，穆穆以金波日華燿。以宣明后皇十四后皇，嘉壇立●黄服物，發冀州兆●祉，福華●●，十五神之揄臨。壇宇神安，坐鴹吉時。神嘉虞申，貳觴五神。十六扢嘉壇，椒蘭芳璧，玉精垂華光。 揚雄《甘泉賦》正月従上甘泉，還奏賦曰：「惟漢十世，將郊上●，定泰畤。雍神休，尊明號，迺命郡僚歴吉日。協靈辰，星陳天行逆。釐三神，齊陽靈之宫。集虖禮神之囿，登虖頌祇之堂。欽祡宗，祈燎熏皇天。招繇泰，壹舉洪頤，植靈旗。樵蒸焜，上配藜。四施●瓚觩䚧，秬鬯泔淡。肸蠁豐融，懿懿芬芬。炎感黄龍兮熛訛碩麟。選巫咸兮叫帝閽，開天庭兮延羣神，儐暗藹兮降清壇。瑞穰穰兮委如山，天閫決兮地垠開。八荒協兮萬國諧，雲飛揚兮雨滂沛。子胥德兮麗萬世，崇崇圜丘隆隱天兮增宫㠁。差駢嵯峨兮聖皇穆穆，信厥對兮。倈祗郊禋。神所依兮。俳佪招搖，靈迉迡兮。 黄圖，漢圜丘在昆明故渠南，有漢故圓丘，髙二丈，周回百二十步。 《續漢志》注《漢舊儀》：「祭天紫壇幄帷」。《水經注》「應劭曰：天郊在長安南」，即此也」。 |
| 33 | 漢郊祀禮 上帝后土壇。 |
| 34 | 《禮樂志》：武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也，祭后土於汾隂澤中，方丘也。。乃立樂府，以正月上辛用事甘泉圜丘。。昏祠至明夜，有神光，止集祠壇，天子自竹宫望拜，百官侍祠者數百人，皆肅然動心焉。 後漢《陳忠傳》：「郊祀之禮，定於元成」。 衞宏《漢舊儀》：皇帝祭天，居雲陽宫，齋百日，上甘泉通天臺，髙二十丈，以候天神之下。天神下壇所舉烽火，皇帝就竹宫望壇拜，不至壇所。 《魏志王朗傳》注，魏名臣奏載朗節省奏曰：「西京、雲陽，汾隂之大祭，千有五百之羣祀，通天之臺，入阿房之宫，齋必百日養犧五，載牛則三千，其重玉則七千，其器文綺以飾重席，童女以蹈舞綴釀，酎必貫三時而後成，樂人必三千四百而後備。 《隋禮儀志》：陳大建十一年，祠部郎王元規議曰：「案前漢黄圖，上帝壇徑五丈，髙九尺。后土壇方五丈，髙六尺。 翼奉傳漢家郊兆寢廟，祭祀之禮，多不應古。 春秋繁露，郊事對第七十一，廷尉臣湯承制，以郊事問故。膠西相仲舒。仲舒對曰：「魯郊用純騂剛，周色上赤。魯以天子命郊，故以騂」。 後漢陳元傳數陳郊廟之禮，帝不能用。 《宋志》袁山松《漢百官志》云：「郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。 |
| 35 | 漢齊祠禮。 |
| 36 | 《郊祀志》：宣帝即位十二年，下詔曰：「蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者上帝之祠，闕而不親，十有餘年，朕親飭躬齋，戒親奉祀，為百姓●嘉氣，獲豐年焉。明年正月，上始幸甘泉，郊見泰畤，數有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊祠之禮，頗作詩歌。其三月，幸河東，祠后土，有神爵集，改元為神爵，制詔：「太常以四時祠江海、雒水，祈為天下豐年。 |
| 37 | 漢長安南北郊 《成都南北郊紀：「建始元年十二月，作長安南北郊，罷甘泉汾隂祠。是日大風抜，甘泉畤中大木十圍以上。二年正月，罷雍五畤。辛巳，上始郊祀長安南郊，詔曰：「迺者徙泰畤、后土于南郊、北郊，朕親飭躬郊祀上帝，皇天報應，神光並見，三輔長無共張繇役之勞，赦奉郊縣長安、長陵」。三月辛丑，始祠后土於北郊。 《郊祀志》：成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚奏言：「帝王之事，莫大於承天之序，承天之序，莫重於郊祀，故聖王盡心極慮，以建其制，祭天於南郊，就陽之義也，瘞地於北郊，即隂之象也。天之於天子也，因其所都而各享焉。往者孝武皇帝居甘泉宮，即於雲陽立泰畤，祭於宮南，今常幸長安，郊見皇天反北之泰隂，祠后土，反東之少陽，事與古制，殊又至雲陽行谿谷中，阸陜且百里汾隂，則度大川，有風波舟楫之危，皆非聖王所宜，數乗郡縣，治道共張，吏民困苦，百官煩費，勞所保之民，行危險之地，難以奉神靈而祈福祐，殊未合於承天子民之意。昔者周文、武郊於豐鄗，成王郊於雒邑，由此觀之，天隨王者所居而饗之可見也。甘泉泰畤、河東后土之祠，宜可徙置長安，合於古帝王，願與羣臣議定」。奏可，大司馬、車騎將軍許嘉等八人，以為所從來久遠，宜如故，右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人以為：禮記曰：燔柴於太壇，祭天也。瘞薶於太折，祭地也。兆於南郊，所以定天位也。祭地於大折，在北郊，就隂位也。郊處各在聖王所都之南北，天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮，必於國郊，長安，聖主之居，皇天所觀視也。甘泉、河東之祠，非神靈所饗，宜徙就正陽、太隂之處，違俗復古，循聖制，定天位，如禮便。於是衡譚奏議曰：陛下聖德聦明，承天大典。詩曰：毋曰：髙髙在上，陟降厥士，言天之日，監王者之處也。迺眷西顧，此維予宅，言天以文王之都為居也，宜於長安定南北郊，為萬世基。天子從之。其後衆庶多言，不當變動祭祀。又初罷甘泉泰畤，作南郊日，大風壞甘泉竹宮折畤中木十圍以上百餘，天子異之，以問劉向，對曰：家人尚不欲絶種祠，况於國之神寶舊畤，且甘泉汾隂及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非茍而已也。於是上無繼嗣，故令皇太后詔有司曰：「孝武皇帝大聖通明，始建上下之祠，營泰畤於甘泉，定后土于汾隂，而神祇安之，享國長久，子孫蕃滋。今皇帝寛仁孝順，靡有大愆，而久無繼嗣，思其咎職，在徙南北郊，春秋大復，古善順祀，其復甘泉泰畤、汾隂后土如故，及雍五畤陳倉、陳寶祠在陳倉者。綏和二年三月，皇太后詔有司復長安南北郊。哀帝建平三年冬十一月壬子，復甘泉泰畤汾隂后土祠，罷南北郊。平帝元始五年，大司馬王莽奏言：王者父事天，故爵稱天子。孔子曰：人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。王者尊其考，欲以配天。緣考之意，欲尊祖推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。禮記：天子祭天地及山川，嵗徧春秋穀梁傳，以十二月下辛卜正月上辛郊。髙皇帝受命，因雍四畤，起北畤而備五帝，未共天地之祀。孝文十六年，用新垣平議，初起渭陽五帝廟，祭泰一地祇，以太祖髙皇帝配，冬至祠泰一夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜，後平伏詐誅，乃不復自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍曰：今上帝朕親郊，而后土無祠，則禮不答也。於是元鼎四年十一月甲子，始立后土祠于汾隂。或曰五帝泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未，立泰一祠於甘泉，三嵗一郊，與雍更祠，亦以髙祖配，不嵗事天，皆未應古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河東后土於長安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，復甘泉、河東祠，綏和二年，以卒不獲祐，復長安南北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復甘泉汾隂祠，竟復無福。臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議，皆曰宜如建始時丞相衡等議，復長安南北郊如故，改其祭禮曰：周官天墬之祀樂，有別有合，以孟春正月上辛若丁，天子親合祀天地于南郊，㠯髙帝、髙后，配以日冬至，使有司奉祠南郊髙帝配，而望羣陽日夏至，使有司奉祭北郊，髙后配而望羣隂奏，可三十餘年間天墬之，祠五従焉。 《樂志》：孔光、何武奏郊祭樂人員六十二人，給祠南、北郊。 《蜀志》：章武二年十月，詔丞相亮營南、北郊於成都。 |
| 38 | 漢長安五兆 廣畤 |
| 39 | 《郊祀志》：元始五年，孔光等八十九人議曰：今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱墬祇曰后土，與中央黄靈同。又兆北郊，未有尊稱，宜令墬祇稱皇墬后祇。兆曰廣畤，分羣神㠯類相從，為五部，兆天墬之別神。中央帝黄靈后土畤及日廟、北辰、北斗、塡星、中宿中宮，于長安城之未墬兆。東方帝太昊、青靈句芒畤及靁公、風伯廟、嵗星、東宿東宫于東郊兆。南方炎帝、赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宫于南郊兆，西方帝少皥、白靈蓐收畤及太白星、西方西宫于西郊兆。北方帝、顓頊黑靈●㝠畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮于北郊兆」。奏可。於是長安、兆畤盛矣。 |
| 40 | 漢祭圓丘儀。 漢郊禋制唐《禮志》賈曾議曰：「三輔故事，祭于圓丘，上帝、后土位皆南面，則漢嘗合祭矣」。漢雒陽郊兆。 增廣郊祀。 圓壇 雒陽北郊 |
| 41 | 議郊祀 南北郊制度 |
| 42 | 紀建武二年正月壬子，起髙廟，建社稷於洛陽，立郊兆於城南，始正火德，色上赤。十三年，益州傳送瞽師、郊廟樂器、葆車、輿輦，於是法物始備。十八年三月，幸蒲坂，祠后土。中元元年，初立北郊，兆域二年。春正月辛未，初立北郊，祠后土。 《祭祀志》：建武元年，光武即位，于鄗，為壇，營於鄗之陽，祭告天地，采用元始中郊祭故事，六宗，羣神皆從，未以祖配，天地共犢，餘皆尚約。注黄圖載元始儀最悉，曰元始四年宰衡莽奏曰：帝王之義，莫大於承天，承天之序，莫重於郊祀，祭天於南，就陽位，祀地於北，主隂義。圓丘象天，方澤則地，圓方因體，南北從位，燔燎升氣，瘞埋就類。牲欲繭栗，味尚清，●器成匏勺，貴誠因質天，地神所統，故類乎上帝，則禋于六宗，望于山川，班于羣神，皇天后土，隨王所在而事祐焉。甘泉、太陽、河東、少陽，咸失厥位，不合禮制。聖王之制，必上當天心，下合地意，中考人事，故曰：豈弟君子，求福不回，回而求福，厥路不通。在易泰卦，乾坤合體，天地交通，萬物聚出，其律太蔟。天子親郊天地，先祖配天，先妣配地。隂陽之別，以日冬至郊天，夏至祀后土，君不省方，而使有司」。於是定郊祀長安南北郊，罷甘泉、河東祀。 建武二年正月，初制郊兆於雒陽城南七里，依鄗采元始中故事，為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉西上，其外壇上為五帝位。青帝甲寅，赤帝，丙巳，黄帝丁未，白帝。庚申，黑帝。壬亥，其外為壝，重營皆紫，以象紫垣，有四通道以為門，日月在中營內南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆别位不在羣神列中八陛。陛五十八醊，合四百六十四醊，五帝陛郭帝七十二醊，合三百六十醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八十神，合四百三十二神，皆背營內向，中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神，凡千五百一十四神。背中營神五星也，及中宫五官神及五嶽之屬背外營神、二十八宿外宫星雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山大川之屬也。至七年五月，詔三公曰：漢當郊堯，其與卿大夫、博士議。時御史杜林以為漢起不因緣堯舊制，以髙帝配，方軍師在外，可且如元年郊祀故事，上從之，語在杜林傳。隴蜀平後，乃增廣郊祀髙帝配，位在中壇上，西面北上，天地、黄帝各一犢，青赤帝共一犢，白黑帝共一犢，凡六犢，日月北斗共用牛一，四營羣神共用牛四，凡樂奏青陽朱明、西皓●●及雲翹、育命舞、中營、外營四門，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席，三神，日月北斗無陛，郭醊既送神燌爼實於壇南已地，中元元年，初起北郊，兆域遷呂太后于園上，薄太后尊號曰髙皇后，以配地祇，語在光武紀北郊，在雒陽城北四里，為方壇四陛中元二年。正月辛未，初立北郊，祠后土地祇位，南面西上，髙皇后配西面北上，皆在壇上。地理羣神從食皆在壇下，如元始中。故事，中岳在未，四岳各如其方。孟辰之地，中營內海，在東，四瀆，河西，濟北，淮東、江南。他山川各如其方，皆在外營內。四陛醊及中外營門，封神奏樂如南郊地祇髙后用犢各一，五岳共牛一，四瀆共牛一，羣神共二牛，奏樂亦如南郊。既送神，瘞爼實于壇北。 《禮儀志》：正月，天郊夕牲。晝漏未盡十八刻，進熟。宰祝燔柴，天子再拜，明堂、五郊、宗廟、社稷、六宗，晝漏未盡七刻，進熟。永平二年正月上丁，祀南郊，禮畢，次北郊、明堂、髙廟、世祖廟，謂之五供。五供畢，以次上陵。大鴻臚設九賔，禮畢，郡國上計吏以次在前，當神軒占其郡穀價，民所疾苦，欲神知其動靜。 《漢官儀》：北郊壇在城西北角，去城一里，。所謂方壇四陛，但存壇祠舎而已。其鼓吹樂及舞人御帳，皆從南郊之具。南郊焚犢北郊，埋犢。 《杜林傳》：「明年，大議郊祀制多以為周郊后稷，漢當祀堯。詔復下公卿議，議者僉同，帝亦然。之林獨以為漢業特起功，不緣堯祖宗舊事，所宜因循，定從林議。 《東平王蒼傳》：「永平二年，蒼以天下化平，宜脩禮樂，乃與公卿共議定南北郊冠冕制度，及光武廟登歌八佾舞。 鄧耽《郊祀賦》曰：「豐恩羨溢，含唐孕殷。昭假烈祖，以孝以仁。自天降福，保定我民。 東京賦：將祀天郊，報地功，孤竹之管，雲和之瑟，雷鼔●●，六變既畢，冠華秉翟，列舞八佾，元祀惟稱，羣望咸秩，颺槱燎之炎煬，致髙煙於太一，神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。 |
| 43 | 漢郊祀故事。 |
| 44 | 《祭祀志》：建武元年，為壇營於鄗之陽，祭告天地，采用元始中郊祭故事。二年正月，初制郊兆於雒陽，依鄗采元始中故事。七年五月，詔三公曰：漢當郊堯，其與卿大夫、博士議」。時御史杜林上疏，以為漢起不因縁堯與殷、周異宜，而舊制以髙帝配，且可如元年郊祀故事。上從之。注東觀書云：「且如元年郊祭故事」。 三十二年，求元封時封禪故事，告祠泰山，如親耕、貙劉，先祠先農，先虞故事，禪祭地于梁隂，以髙后配山川羣神，從如元始中北郊故事。永平二年，迎氣，采元始中故事，元和二年二月至泰山。辛未，柴祭天地羣神，如故事。元初六年，以元始中故事，謂六宗易六子之氣為非是。 |
| 45 | 漢五郊祭祀 漢七郊 漢七郊禮樂 七郊三雍禮儀》 漢四時迎氣： 洛陽五郊兆。《禮儀志》永平二年三月，上始養三老、五更於辟雍，行大射之禮。於是七郊禮樂，三雍之義備矣。 《輿服志》：「漢承秦故，世祖始修三雍，正兆七郊。顯宗永平二年，初服旒冕、衣裳、文章赤舄，絇屨以祠天地、五郊，各如方色。 《曹充傳》：「建武中為博士，從狩岱宗，定封禪禮還，受詔議立七郊、三雍、大射、養老禮。儀注》，「五帝及天地為七郊」。 《董鈞傳》：永平初，為博士時，草創五郊祭祀及宗廟禮樂、威儀章服，輒令鈞參議，多見從用。 《樊儵傳》，永平元年，拜長水校尉，與公卿雜定郊祠禮儀。 梁松傳：明習故事，光武時，與諸儒修明堂、辟雍、郊祀、封禪、禮儀，常與論議。張純傳建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟冠昏禮儀，多所正定。 紀永平二年，是嵗始迎氣於五郊。 《祭祀志》永平中，以《禮讖》及《月令》有五郊迎氣服色，因采元始故事，兆五郊於雒陽四方，中兆在未壇，皆三尺，階無等。立春之日，迎春東郊，祭青帝、勾芒、車旗，服飾皆青，歌青陽，八佾舞《雲翹》之舞。立夏、迎夏、南郊、祭赤帝、祝融，車旗、服飾皆赤，歌《朱明，八佾舞《雲翹》之舞。立秋、迎秋、西郊、祭白帝、蓐收，車服皆白，歌西皥，八佾舞《育命》之舞。立冬，迎冬北郊，祭黑帝●㝠，車服皆黑，歌●㝠，八佾舞《育命》之舞先立秋十八日，郊黄，帝京都百官皆衣黄，至立秋，迎氣於黄郊，樂奏黄鍾之宮，歌帝臨冕，而執干戚，舞《雲翹育命》。 《禮記禮器》「因吉土以享帝于郊」。注：以「四時所兆，祭於四郊者也」。今漢亦四時迎氣，其禮則簡。 《蔡邕傳》：熹平六年，上封事曰：「《明堂月令》，天子以四立及季夏之節，迎五帝於郊，所以導致神氣，祈福豐年」。書奏，帝乃親迎氣北郊。《獻紀》建安八年冬十月己巳，公卿初迎冬於北郊，總章始復八佾舞。 《晉志》：立春之日，皆青幡幘迎春于東郊外野中，迎春至自野中出，則迎拜之，三時不迎。漢禮邠郊。 |
| 46 | 文苑傳杜篤論都賦》，「皇帝以建武十八年衍陳於岐梁東横乎大河，瘞后土禮」。邠郊注：「甘泉，祭天所也，在邠地之郊」。 |
| 47 | 周祀天位。 |
| 48 | 《漢厯志武成篇》曰：「惟四月既旁生霸，粤六日庚戌，武王燎于周廟。翌日辛亥，祀于天位，粤五日乙卯，乃以庶國祀，馘于周廟」。注：「師古曰：「《今文尚書》： |
| 49 | 《玉海》卷九十二 |
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