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【疏】非先王至孝也。○正義曰：夫子述諸侯行孝之事終畢，次明卿大夫之行孝也。言大夫委質事君，學以從政，立朝則接對賓客，出聘則將命他邦。服飾、言、行，須遵禮典。非先王禮法之衣服，則不敢服之於身。若非先王禮法之言辭，則不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤須重慎。是故非禮法則不言，非道德則不行。所以口無可擇之言，身無可擇之行也。使言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。服飾、言、行三者無虧，然後乃能守其先祖之宗廟。蓋是卿大夫之行孝也。《援神契》云：「卿大夫行孝曰譽，蓋以聲譽為義。」謂言行布滿天下，能無怨惡，遐邇稱譽，是榮親也。舊說云：「天子、諸侯。各有卿大夫。」此章既云言行滿於天下，又引《》云：「夙夜匪懈，以事一人」，是舉天子卿大夫也。天子卿大夫尚爾，則諸侯卿大夫可知也。○注服者至偪下。○正義曰：「服者，身之表也」者，此依孔傳也。《》曰：「」彼注云「章貴賤」，言服飾所以章其貴賤，章則表之義也。云「先王制五服，各有等差」者，案《尚書·皐陶篇》曰：「天命有德，五服五章哉。」孔傳云：「五服：天子、諸侯、卿、大夫、士之服也。」尊卑采章各異，是有等差也。云「言卿大夫遵守禮法，不敢僣上偪下」者，「僣上」謂服飾過制，僣擬於上也；「偪下」謂服飾儉固，偪迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服飾須合禮度，無宜僣偪。故劉炫引《禮》證之曰「君子上不僣上，下不偪下」是也。又案《·》稱命禹曰：「予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻絺繡，以五采章施於五色，作服，汝明。」孔傳曰：「天子服曰、月而下，諸侯自龍衮而下，至黼、黻，七服藻、火，大夫加粉、米。上得兼下，下不得僣上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龍、華蟲六章畫於衣。衣法於天，畫之為陽也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章繡之於裳。裳法於地，繡之為陰也。日、月、星辰，取照臨於下；山取興雲致雨，龍取變化無窮；華蟲謂雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取絜白，米取能養；黼取斷割，黻取背惡鄉善：皆為百王之明戒，以益其德。諸侯自龍衮而下八章也，四章畫於衣，四章繡於裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章畫於衣，二章繡於裳孔安國蓋約夏、殷章服為說周制，則天子冕服九章，象陽之數極也。案鄭注《周禮·司服》稱，至周而以日、月、星辰畫於旌旗，所謂「三辰旂旗，昭其明也」。又云：「登龍於山，登火於宗彝，尊其神明也。」古文以山為九章之首，火在宗彝之下。周制以龍為九章之首，火在宗彝之上。是登龍於山，登火於宗彝也。又案《司服》云：「王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則衮冕，享先公、饗、射則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷、五祀則絺冕，羣小祀則玄冕。」而冕服九章也。又案鄭注：「九章：初一曰龍、次二曰山、次三曰華蟲、次四曰火、次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以為繡，則衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七章。毳畫虎蜼，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米，無畫也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣無衣，裳刺黻而已，是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。」又案《司服》：「公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自鷩冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。」則周自公侯伯子男，其服之章數又與古之象服差矣。○注法言至敢也。○正義曰：「法言，謂禮法之言」者，此則《》云「」是也。云「德行，謂道德之行」者，即《》云「」是也。「若言非法，行非德」者，即《》云「言偽而辯，行偽而堅」是也。云「則虧孝道，故不敢也」者，釋所以不敢之意也。○注言必至遵道。○正義曰：此依正義，釋「非法不言，非道不行」也。○注言行至擇也。○正義曰：言不守禮法，行不遵道德，皆已而法之。經言「無擇」，謂令言行無可擇也。○注禮法至怨惡。○正義曰：口有過惡者，以言之非禮法；行有怨惡者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，則口無過怨，惡無從而生。○注三者至之祀。○正義曰：云「三者，服、言、行者」也。此謂法服、法言、德行也。然言之與行，君子所最謹。出已加人，發邇見遠，出言不善，千里違之。其行不善，譴辱斯及。故首章一敘不毀而再敘立身，此章一舉法服而三復言行也。則知表身者以言行，不虧不毀猶易，立身難備也。皇侃云：「初陳教本，故舉三事。服在身外可見，不假多戒；言行出於內府難明，必須備言。最於後結，宜應揔言。」謂人相見，先觀容飾，次交言辭，後謂德行，故言三者以服為先，德行為後也。云「禮：卿大夫立三廟」者，義見末章。云「以奉先祖」者，謂奉事其祖考也。云「言能備此三者，則能長守宗廟之祀」者，謂卿大夫若能備服飾、言、行，故能守宗廟也。 |
