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《聖治章》

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聖治章:
【疏】正義曰:此言曾子聞明王孝治以致和平,因問聖人之德,更有大於孝否?夫子因問而說聖人之治,故以名章,次《孝治》之後。

1 聖治章:
曾子曰:「敢問聖人之德,無以加於孝乎?」參問明王孝理以致和平,又問聖人德教更有大於孝不?子曰:「天地之性人為貴。貴其異於萬物也。人之行莫大於孝,孝者,德之本也。孝莫大於嚴父,萬物資始於乾,人倫資父為天。故孝行之大,莫過尊嚴其父也。嚴父莫大於配天,則周公其人也。謂父為天,雖無貴賤,然以父配天之禮始自周公,故曰其人也。
【疏】曾子至其人也。○正義曰:夫子前說孝治天下,能致灾害不生,禍亂不作,是言德行之大也。將言聖德之廣,不過於孝,無以發端,故又假曾子之問曰:聖人之德,更有加於孝乎?乎猶否也。夫子承問而釋之曰:天地之性人為貴。性,生也。言天地之所生,唯人最貴也。人之所行者,莫有大於孝行也。孝行之大者,莫有大於尊嚴其父也。嚴父之大者,莫有大於以父配天而祭也。言以父配天而祭之者,則文王之子、成王叔父周公是其人也。○注貴其至物也。○正義曰:此依鄭注也。夫稱貴者,是殊異可重之名。案《禮運》曰:「人者五行之秀氣也。」《尚書》曰:「惟天地萬物父母,惟人萬物之靈。」是異於萬物也。○注萬物至父也。正義曰:云「萬物資始於乾」者,《》云「大哉乾元,萬物資始」是也。云「人倫資父為天」者,《曲禮》曰:「父之讎,弗與共戴天。」鄭玄曰:「父者子之天也,殺已之天,與共戴天,非孝子也。」杜預《左氏傳》曰:「婦人在室則天父,出則天夫。」是人倫資父為天也。云「故孝行之大莫過尊嚴其父也」者,尊,謂崇也;嚴,敬也。父既同天,故須尊嚴其父,是孝行之大也。○注謂父至人也。○正義曰:云「謂父為天,雖無貴賤」者,此將釋配天之禮,始自周公,故先張此文,言人無限貴賤,皆得謂父為天也。云「然以父配天之禮,始自周公,故曰其人也」者,但以父配天,徧檢羣經,更無殊說。案《禮記》有虞氏尚德,不郊其祖,夏殷始尊祖於郊,無父配天之禮也,周公大聖而首行之。禮無二尊,既以后稷配郊天,不可又以文王配之。五帝,天之別名也。因享明堂,而以文王配之,是周公嚴父配天之義也,亦所以申文王有尊祖之禮也。經稱「周公其人」,注順經旨,故曰始自周公也。

2 聖治章:
昔者周公郊祀后稷以配天,后稷,周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政,因行郊天之祭,乃尊始祖以配之也。宗祀文王於明堂,以配上帝。明堂,天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂,乃尊文王以配之也。是以四海之內,各以其職來祭。君行嚴配之禮,則德教刑於四海。海內諸侯,各脩其職來助祭也。夫聖人之德,又何以加於孝乎?言無大於孝者。
【疏】昔者至孝乎。○正義曰:前陳周公以父配天,因言配天之事。自昔武王既崩,成王年幼即位,周公攝政,因行郊天祭禮,乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝於明堂之時,乃尊其父文王,以配而享之。尊父祖以配天,崇孝享以致敬,是以四海之內有土之君各以其職貢來助祭也。既明聖治之義,乃揔其意而荅之也。周公,聖人,首為尊父配天之禮,以極於孝敬之心。則夫聖人之德,又何以加於孝乎?是言無以加也。○注后稷至配之。○正義曰:云「后稷,周公之始祖也」者,案《周本紀》云:「后稷名棄,其母有邰氏女,曰姜嫄。為帝嚳元妃,出野見巨人跡,心忻然,欲踐之。踐之而身動如孕者,居期而生子。以為不祥,棄之隘巷,馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中,適會山林多人,遷之而棄渠中冰上,飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神,遂收養長之。初欲棄之,因名曰棄。棄為兒,好種樹麻、菽。及為成人,遂好耕農。帝堯舉為農師,天下得其利,有功。帝舜曰:『棄,黎民阻飢,爾后稷播時百榖。』封棄於邰,號曰后稷。」后稷曾孫公劉復脩其業。自后稷至王季十五世而生文王,受命作周。案《毛詩·大雅·生民》之序曰:「生民,尊祖也。后稷生於姜嫄,文、武之功起於后稷,故推以配天焉。」是也。云「郊謂圜丘祀天也」者,此孔傳文。祀,祭也。祭天謂之郊。《周禮·大司樂》云:「凡樂,圜鍾為宮,黃鍾為角,大蔟為徵,沽洗為羽。靁鼓靁鼗,孤竹之管,雲和之琴瑟,雲門之舞。冬日至,於地上之圜丘奏之,若樂六變,則天神皆降,可得而禮矣。」《郊特牲》曰:「郊之祭也,迎長日之至也,大報天而主日也。兆於南郊,就陽位也。」又曰:「郊之祭也,大報本反始也。」言以冬至之後,日漸長,郊祭而迎之,是建子之月則與經俱郊祀於天。明圜丘南郊也。云「周公攝政,因行郊天之祭,乃尊始祖以配之也」者,案《文王世子》稱:「仲尼曰:『昔者周公攝政,踐祚而治,抗世子法於伯禽,所以善成王也。』」則郊祀是周公攝政之時也。《公羊傳》曰:「郊則曷為必祭稷?王者必以其祖配。王者則曷為必以其祖配?自內出者,無主不行;自外至者,無主不止。」言祭天則天神為客,是外至也。須人為主,天神乃至。故尊始祖以配天神,侑坐而食之。案《左氏傳》曰:「凡祀,啟蟄而郊。」又云:「郊祭后稷,以祈農事也。」而鄭注《禮·郊特牲》乃引《》說曰:「三王之郊,一用夏正建寅之月也。」此言迎長日者。建卯而晝夜分,分而日長也。然則春分而長短分矣。此則迎在未分之前,至謂春分之日也。夫至者,是長短之極也。明分者,晝夜均也。分是四時之中,啟蟄在建寅之月,過至而未及分,必於夜短,方為日長,則《左氏傳》不應言啟蟄也。若以日長有漸,郊可預迎,則其初長宜在極短之日。故知《傳》啟蟄之郊,是祈農之祭也。《周禮》冬至之郊,是迎長日報本反始之祭也。鄭玄以《祭法》有周人禘嚳之文,遂變郊為祀感生之帝,謂東方青帝靈威仰,周為木德。威仰木帝,以駮之曰:「案《爾雅》曰:『祭天曰燔柴,祭地曰瘞薶。』又曰:『禘,大祭也。』謂五年一大祭之名。又《祭法》祖有功,宗有德,皆在宗廟,本非郊配。」若依鄭說,以帝嚳配祭圜丘,是天之最尊也。周之尊帝嚳,不若后稷。今配青帝,乃非最尊,實乖嚴父之義也。且徧窺經籍,並無以帝嚳配天之文。若帝嚳配天,則經應云禘嚳於圜丘以配天,不應云郊祀后稷也。天一而已,故以所在祭在郊,則謂為圜丘,言於郊為壇,以象圜天。圜丘即郊也,郊即圜丘也。其時中郎馬昭抗章,固執當時,勑博士張融質之。融稱漢世英儒自董仲舒、劉向、馬融之倫,皆斥周人之祀昊天於郊,以后稷配,無如玄說配蒼帝也。然則《周禮》圜丘,則《孝經》之郊。聖人因尊事天,因卑事地,安能復得祀帝嚳於圜丘,配后稷於蒼帝之禮乎?且在《周頌》「思文后稷,克配彼天」,又《昊天有成命》郊祀天地也。則郊非蒼帝,通儒同辭,肅說為長。伏以孝為人行之本,祀為國事之大。孔聖垂文,固非臆說。前儒詮證,各擅一家。自頃脩撰,備經斟覆,究理則依王肅為長,從眾則鄭義已久。王義其《聖證》之論,鄭義其於《三禮義宗》。王、鄭是非,於《禮記》其義文多,卒難詳縷說。此略據機要,且舉二端焉。○注明堂至之也。○正義曰:云「明堂,天子布政之宮也」者,案《禮記》明其二端,注明堂「朝諸侯于明堂之位,天子負斧依南鄉而立」。「明堂也」者,明諸侯之尊卑也。制禮作樂,頒度量而天下大服,知明堂是布政之宮也。云「周公因祀五方上帝於明堂,乃尊文王以配之也」者,五方上帝,即是上帝也。謂以文王配五方上帝之神,侑坐而食也。案鄭注《論語》云:「皇皇后帝,並謂太微五帝。在天為上帝,分王五方為五帝。」舊說明堂在國之南,去王城七里,以近為媟;南郊去王城五十里,以遠為嚴。五帝卑於昊天,所以於郊祀昊天,於明堂祀上帝也。其以后稷配郊,以文王配明堂,義見於上也。五帝謂東方青帝靈威仰,南方赤帝赤熛怒,西方白帝白招拒,北方黑帝汁光紀,中央黃帝含樞紐。鄭炫云:「明堂居國之南,南是明陽之地,故曰明堂。」案《史記》云:「黃帝接萬靈於明庭。」明庭即明堂也。明堂起於黃帝。《周禮·考工記》曰:「夏后曰世室,殷人重屋,周人明堂。」先儒舊說,其制不同。案《大戴禮》云:「明堂凡九室,一室而有四戶八牖,三十六戶七十二牖,以茅蓋屋,上圓下方。」鄭玄據《援神契》云:「明堂上圜下方,八牖四闥。」《考工記》曰:「明堂五室。」稱九室者,或云:「取象陽數也;八牖者,陰數也,取象八風也;三十六戶,取象六甲子之爻,六六三十六也;上圜象天,下方法地;八牖者即八節也,四闥者象四方也;稱五室者,取象五行:皆無明文也,以意釋之耳。此言宗祀於明堂,謂九月大享靈威仰等五帝,以文王配之,即《月令》云:「季秋大享帝。」注云:「徧祭五帝,以其上言舉五穀之要,藏帝藉之收於神倉,六月西方成事,終而報功也。」○注君行至祭也。○正義曰:云「君行嚴配之禮」者,此謂宗祀文王於明堂以配天是也。云「則德教刑於四海,海內諸侯各脩其職,來助祭也」者,謂四海之內,六服諸侯,各脩其職,貢方物也。案《周禮·大行人》以「九儀辨諸侯之命,廟中將幣三享」。又曰「侯服貢祀物」,鄭云:「犧牲之屬。」「甸服貢嬪物」,注云:「絲帛也。」「男服貢器物」,注云:「尊彝之屬也。」「采服貢服物」,注云:「玄纁絺纊也。」「衞服貢材物」,注云:「八材也。」「要服貢貨物」,注云:「龜貝也。」此是六服,諸侯各脩其職來助祭。又若《尚書·武成篇》云:「丁未,祀於周廟,邦甸侯衞駿奔走,執豆籩。」亦是助祭之義也。

3 聖治章:
故親生之膝下,以養父母日嚴。親,猶愛也。滕下,謂孩幼之時也。言親愛之心,生於孩幼。比及年長,漸識義方,則日加尊嚴,能致敬於父母也。聖人因嚴以教敬,因親以教愛。聖人因其親嚴之心,敦以愛敬之教。故出以就傳,趨而過庭,以教敬也;抑搔癢痛,懸衾篋枕,以教愛也。聖人之教不肅而成,其政不嚴而治。聖人順羣心以行愛敬,制禮則以施政教,亦不待嚴肅而成理也。其所因者本也。本謂孝也。
【疏】故親至本也。○正義曰:此更廣陳嚴父之由。言人倫正性,必在蒙幼之年;教之則明,不教則昧。言親愛之心,生在其孩幼膝下之時,於是父母則教示;比及年長,漸識義方,則日加尊嚴,能致敬於父母,故云「以養父母日嚴」也。是以聖人因其日嚴而教之以敬,因其知親而教之以愛,故聖人因之以施政教,不待嚴肅自然成治也。然其所因者在於孝也。言本皆因於孝道也。○注親猶至母也。○正義曰:云「親猶愛也」者,嫌以親為父母,故云親猶愛也。云「膝下謂孩幼之時也」者,案《內則》云:「子生三月,妻以子見於父,父執子之右手,孩而名之。」案《說文》云:「孩,小兒笑也。」謂指其頤下,令之笑而為之名。故知膝下謂孩幼之時也。云「親愛之心生於孩幼之時也」者,言孩幼之時,已有親愛父母之心生也。云「比及年長,漸識義方,則日加尊嚴,能致敬於父母也」者,《春秋左氏傳》石碏曰:「臣聞:愛子,教之以義方。」方猶道也,謂教以仁義合宜之道也。其教之者,案《禮記·內則》:「子能飲食,教以右手;能言,男『唯』女『俞』;男鞶革,女鞶絲。六年,教之數與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶,及即席飲食,必後長者;始教之讓。九年,教之數目。」又《曲禮》云:「幼子常視無誑,立必正方,不傾聽;與之提攜,則兩手奉長者之手,負劍辟咡;詔之,則掩口而對。」注約彼文為說,故曰日加尊嚴,言子幼而誨,及長則能致敬其親也。○注聖人至愛也。○正義曰:父子之道,簡易則慈孝不接,狎則怠慢生焉。故聖人因其親嚴之心,敦以愛敬之教也。云「出以外傅」者,案《禮記·內則》云:「十年,出就外傅,居宿於外,學書計。」鄭云:「外傅,教學之師也。謂年十歲出就外傅,居宿於外,就師而學也。」案十年出就外傅,指命士已上。今此引之,則尊卑皆然也。云「趨而過庭,以教敬也」者,言父之與子,於禮不得常同居處也。案《論語》云:「陳亢問於伯魚曰:『子亦有異聞乎?』對曰:『未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:學禮乎?對曰:未也。「不學禮,無以立。」鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰:『問一得三:聞《》,聞《禮》,又聞君子之遠其子也。』」故注約彼文以為說也。云「抑搔癢痛,懸衾篋枕,以教愛也」者,此並約《內則》文。案彼云:「以適父母、舅姑之所。及所,下氣怡聲,問衣燠寒,疾痛疴癢,而敬抑搔之。父母、舅姑將坐,奉席請何鄉;將衽,長者奉席請何趾。少者執牀與坐。御者舉几,斂席與簟,懸衾,篋枕,斂簟而襡之。」鄭注云:「須臥乃敷之也。襡,韜也。是父母未寢,故衾被則懸,枕則置篋中。言子有近父母之道,所以教其愛也。夫愛以敬生,敬先於愛,無宜待教,而此言教敬愛者。」《禮記·樂記》曰:「樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬,樂勝則流。」是愛深而敬薄也。禮勝則離,是嚴多而愛殺也。不教敬則不嚴,不和親則忘愛,所以先敬而後愛也。舊注取《士章》之義,而分愛、敬父母之別,此其失也。○注聖人至理也。○正義曰:云「聖人順羣心以行愛敬」者,聖人謂明王也。聖者通也。稱明王此,言在位無不照也。稱聖人者,言用心無不通也。順羣心者,則首章「以順天下」是也。以行愛敬者,則天子能愛親敬親者是也。云「制禮則以施政教」者,則德教加於百姓是也。云「亦不待嚴肅而成理也」者,蓋言王化順此而行也。言亦者,《三才章》已有成理之言,故云亦也。○注本謂孝也。○正義曰:此依鄭注也。首章云:「夫孝,德之本也。」《制旨》曰:「夫人倫正性,在蒙幼之中。導之斯通,壅之斯蔽。故先王慎其所養,於是乎有胎中之教,膝下之訓。感之以惠和,而日親焉;期之以恭順,而日嚴焉;夫親也者,緣乎正性而達人情者也。故因其親嚴之心,教以愛敬之範,則不嚴而治,不肅而成。」謂其本於先祖也。

4 聖治章:
父子之道,天性也,君臣之義也。父子之道,天性之常,加以尊嚴,又有君臣之義。父母生之,續莫大焉。父母生子,傳體相續。人倫之道,莫大於斯。君親臨之,厚莫重焉。謂父為君,以臨於已。恩義之厚,莫重於斯。
【疏】父子至重焉。○正義曰:此言父子恩親之情,是天生自然之道。父以尊嚴臨子,子以親愛事父。尊卑既陳,貴賤斯位,則子之事父,如臣之事君。《》稱「乾元資始」,「坤元資生」。又《論語》曰:「子生三年,然後免於父母之懷。」是父母生巳,傳體相續,此為大焉。言有父之尊同君之敬,恩義之厚,此最為重也。○注父子至之義。○正義曰:云「父子之道,天性之常」者,父子之道,自然慈孝,本乎天性,則生愛敬之心,是常道也。云「加以尊嚴,又有君臣之義」者,言父子相親本於天性,慈孝生於自然,既能尊嚴於親,又有君臣之義。故《·家人》卦曰:「家人有嚴君焉,父母之謂也。」是謂父母為嚴君也。○注父母至於斯。○正義曰:案《說文》云:「續,連也。」言子繼於父母,相連不絕也。《》稱「生生之謂《》」,言後生次於前也。此則傳續之義也。○注謂父至於斯。○正義曰:上引《家人》之文,言人子之道,於父母有嚴君之義。此章既陳聖治,則事繫於人君也。案《禮記·文王世子》稱昔者周公攝政,「抗世子法於伯禽,使之與成王居,欲令成王之知父子、君臣之義。君之於太子也。親則父也,尊則君也。有父之親,有君之尊,然後兼天下而有之」者,言既有天性之恩,又有君臣之義,厚重莫過於此也。

5 聖治章:
故不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。言盡愛敬之道,然後施教於人,違此則於德禮為悖也。以順則逆,民無則焉。行教以順人心,今自逆之,則下無所法則也。不在於善,而皆在於凶德。善,謂身行愛敬也。凶,謂悖其德禮也。雖得之,君子不貴也。言悖其德禮,雖德志於人上,君子之不貴也。
【疏】故不至貴也。○正義曰:此說愛敬之失,悖於德禮之事也。所謂不愛敬其親者,是君上不能身行愛敬也。而愛他人敬他人者,是教天下行愛敬也。君自不行愛敬,而使天下人行,是謂悖德悖禮也。唯人君合行政教,以順天下人心。今則自逆不行,翻使天下之人法行於逆道,故人無所法則,斯乃不在於善,而皆在於凶德。在,謂心之所在也。凶,謂凶害於德也。如此之君,雖得志於人上,則古先哲王聖人君子之所不貴也。○注言盡至悖也。○正義曰:云「言盡愛敬之道,然後施教於人」者,此孔傳也,則《天子章》言「愛敬盡於事親,而德教加於百姓」是也。云「違此則於德禮為悖也」者,案《禮記·大學》云:「堯舜率天下以仁,而民從之。桀紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸已而后求諸人,無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。」是知人君若違此不盡愛敬之道,而教天下人行愛敬,是悖逆於德禮也。○注善謂至禮也。○正義曰:云「善謂身行愛敬也」者,謂身行愛敬,乃為善也。云「凶謂悖其德禮也」者,悖猶逆也,言逆其德禮則為凶也。○注言悖至貴也。○正義曰:云「悖其德禮」者,此依魏注也,謂人君不行愛敬於其親。鄭注云「悖若桀紂」是也。云「雖得志於人上者,君子之不貴也」者,言人君如此,是雖得志居臣人之上,幸免篡逐之禍,亦聖人君子之所不貴,言賤惡之也。

6 聖治章:
君子則不然,不悖德禮也。言思可道,行思可樂。思可道而後言,人必信也。思可樂而後行,人必悅也。德義可尊,作事可法。立德行義,不違道正,故可尊也;制作事業,動得物宜,故可法也。容止可觀,進退可度。容止,威儀也,必合規矩,則可觀也;進退,動靜也,不越禮法,則可度也。以臨其民,是以其民畏而愛之,則而象之。君行六事,臨撫其人,則下畏其威,愛其德,皆放象於君也。故能成其德教,而行其政令。上正身以率下,下順上而法之,則德教成,政令行也。
【疏】君子至政令。○正義曰:前說為君而為悖德禮之事,此言聖人君子則不然也。君子者,須慎其言行、動止、舉措。思可道而後言,思可樂而後行,故德義可以尊崇,作業可以為法,威容可以觀望,進退皆脩禮法:以此六事君臨其民,則人畏威而親愛之,法則而象效之。故德教以此而成,政令以此而行也。○注不悖德禮也。○正義曰:此依魏注也。言君子舉措皆合德禮,無悖逆也。○注思可至悅也。○正義曰:言者心之聲也,思者心之慮也,可者事之合也,道者陳說也,行謂施行也,樂謂使人悅服也。《禮記·中庸》稱天下至聖「言而民莫不信,行而民莫不說」也。○注立德至可法也。○正義曰:此「立德行義,不違道正,故可尊也」者,此依孔傳也。劉炫云:「德者得於理也,義者宜於事也。得理在於身,宜事見於外。」謂理得事宜,行道守正,故能為人所尊也。知「制作事業,動得物宜,故可法也」者,作謂造立也,事謂施為也。《》曰:「舉而措之天下之民,謂之事業。」言能作眾物之端,為器用之式,造立於巳,成式於物,物得其宜,故能使人法象也。○注容止至度也。○正義曰:「容止,威儀也,必合規矩,則可觀也」者,此依孔傳也。容止,謂禮容所止也,《漢書·儒林傳》云「魯徐生善為容,以容為禮,官大夫」是也。威儀,即《儀禮》也,《中庸》云「威儀三千」是也。《春秋左氏傳》曰:「有威而可畏謂之威,有儀而可象謂之儀。」言君子有此容止威儀,能合規矩。案《禮記·王藻》云:「周還中規,折還中矩。」鄭云:「反行也宜圜,曲行也宜方。」是合規矩,故可觀。云「進退動靜也」者,進則動也,退則靜也。案《易·乾·文言》曰:「進退無常,非離羣也。」又《艮卦·彖》曰:「時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。」是進退則動靜也。云「不越禮法,則可度也」者,動靜不乖越禮法,故可度也。○注君行至君也。○正義曰:云「君行六事,臨撫其人」者,言君施行六事,以臨撫下人。六事即「可度」以上之事有六也。云「則下畏其威,愛其德,皆放象於君也」者,案《左傳》北宮文子對衞侯說威儀之事,稱」有威而可畏謂之威,有儀而可象謂之儀。君有君之威儀,其臣畏而愛之,則而象之」。又因引「《周書》數文王之德曰:『大國畏其力,小國懷其德。』言畏而愛之也。《》云:『不識不知,順帝之則。』言則而象之也」。又云:「君子在位可畏,施舍可愛,進退可度,周旋可則,容止可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂,動作有文,言語有章,以臨其下,謂之有威儀也。」據此,與經雖稍殊別,大抵皆敘君之威儀也。故經引《》云:「其儀不忒。」其義同也。○注上正至行也。○正義曰:云「上正身以率下」者,此依孔傳也。《論語》:孔子對季康子曰:『子率以正,孰敢不正?』」又曰:「其身正,不令而行。」是正其身之義也。云「下順上而法之」者,言正其身以率下,則下人皆從之,無不法。「則德教成,政令行也」者,言風化當如此也。

7 聖治章:
》云:『淑人君子,其儀不忒。』」淑,善也。忒,差也。義取君子威儀不差,為人法則。
【疏】詩云至不忒。○正義曰:夫子述君子之德既畢,乃引《曹風·鳲鳩》之詩以賛美之,言善人君子威儀不差失也。○注淑善至法則。○正義曰:云「淑,善也。忒,差也」,此依鄭注也。「淑,善」,《釋詁》文《釋言》云:「爽,差也。」「爽,忒也。」轉互相訓,故忒得為差也。云「義取君子威儀不差,為人法則」者,亦言引《》大意如此也。

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