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仲尼之沒，于今數百年矣。其間聖人不作，唐虞之法微，三代之教息。大道陵遲，人倫之中不定，於是惑世盜名之徒，因夫民之離聖教日久也，生邪端，造異術，假先王之遺訓以緣飾之，文同而實違，貌合而情遠，自謂得聖人之真也，各兼說特論誣謠一世之人，誘以偽成之名，懼以虛至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，喪其故性，而不自知其迷也，咸相與祖述其業而寵狎之。斯術之於斯民也，猶內關之疾也，非有痛癢煩苛於身，情志慧然不覺，疾之已深也。然而期日既至，則血氣暴竭。故內關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也，以盧醫不能別，而遘之者不能攻也。 |
| | 考偽: |
昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢、公孫龍汩亂乎先王之道，譸張乎戰國之世，然非人倫之大患也。何者？術異乎聖人者易辨，而從之者不多也。今為名者之異乎聖人也微，視之難見，世莫之非也；聽之難聞，世莫之舉也；何則？勤遠以自旌，託之乎疾固；廣求以合眾，託之乎仁愛；枉直以取舉，託之乎隨時；屈道以弭謗，託之乎畏愛；多識流俗之故，麤誦《》、《》之文，託之乎博文；飾非而言好，無倫而辭察，託之乎通理；居必人才，遊必帝都，託之乎觀風；然而好變易姓名，求之難獲，託之乎能靜；卑屈其體，輯柔其顏，託之乎熅恭；然而時有距絕，擊斷嚴厲，託之乎獨立；獎育童蒙，訓之以己術，託之乎勤誨；金玉自待，以神其言，託之乎說道；其大抵也。苟可以收名，而不必獲實，則不去也；可以獲實，而不必收名，則不居也。汲汲乎常懼當時之不我尊也，皇皇爾又懼來世之不我尚也。心疾乎內，形勞於外，然其智調足以將之，便巧足以莊之，稱託比類足以充之，文辭聲氣足以飾之。是以欲而如讓，躁而如靜，幽而如明，跛而如正。考其所由來，則非堯、舜之律也；核其所自出，又非仲尼之門也。其回遹而不度，窮涸而無源，不可經方致遠，甄物成化，斯乃巧人之雄也；而偽夫之傑也，然中才之徒，咸拜手而贊之，揚聲以和之；被死而後論其遺烈，被害而猶恨己不逮。悲夫！人之陷溺蓋如此乎！孔子曰：「不患人之不己知」者，雖語我曰「吾為善」，吾不信之矣。何者？以其泉不自中涌，而注之者從外來也。 |
| | 考偽: |
苟如此，則處道之心不明，而執義之意不著，雖依先王稱《》《》，將何益哉？以此毒天下之民，莫不離本趣末，事以偽成，紛紛擾擾，馳騖不已。其流于世也，至於父盜子名，兄竊弟譽，骨肉相詒，朋友相詐，此大亂之道也。故求名者，聖人至禁也。昔衛公孟多行無禮，取憎於國人，齊豹殺之以為名。《春秋》書之曰「盜」，其《傳》曰：「是故君子動則思禮，行則思義；不為利回，不為義疚。或求名而不得，或欲蓋而名章，懲不義也。齊豹為衛司寇，守嗣大夫，作而不義，其書為『盜』。邾庶其、莒牟夷、邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名。賤而必書。此二物者、所以懲肆而去貪也。若艱難其身，以險危大人，而有名章徹，攻難之士將奔走之。若竊邑叛君以徼大利而無名，貪冒之民將寘力焉。是以《春秋》書齊豹曰『盜』，三叛人名，以懲不義，數惡無禮，其善志也。」 |
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問者曰：「齊豹之殺人以為己名，故仲尼惡而『盜』之；今為名者豈有殺之罪耶？」曰：「《春秋》之中，其殺人者不為少，然而不盜不已。聖人之善惡也，必權輕重，數眾寡以定之。夫為名者、使真偽相冒，是非易位，而民有所化。此邦家之大災也，殺人者、一人之害也，安可相比也。然則何取於殺人者以書盜乎？荀卿亦曰：『盜名不如盜貨。』鄉愿亦無殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。今偽名者之亂德也，豈徒鄉愿之謂乎？萬事雜錯，變數滋生，亂德之道，固非一端而已。《》曰：『靜言庸違，象恭滔天。』皆亂德之類也。《春秋外傳》曰：『姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇為賊。』夫仁、禮、勇，道之美者也。然行之不以其正，則不免乎大惡。故君子之於道也，審其所以守之，慎其所以行之。」 |
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問者曰：「仲尼惡歿世而名不稱，又疾偽名。然則將何執？」曰：「是安足怪哉？名者、所以名實也，實立而名從之，非名立而實從之也。故長形立而名之曰長，短形立而名之曰短。非長短之名先立，而長短之形從之也。仲尼之所貴者，名實之名也。貴名乃所以貴實也。夫名之繫於實也，猶物之繫於時也。物者、春也，吐華、夏也，布葉、秋也，凋零、冬也。成實斯無為而自成者也。若強為之，則傷其性矣。名亦如之，故偽名者皆欲傷之者也。人徒知名之為善，不知偽善者為不善也。惑甚矣。求名有三：少而求多，遲而求速，無而求有。此三者不僻為幽昧，離乎正道，則不獲也。固非君子之所能也，君子者、能成其心，心成則內定，內定則物不能亂，物不能亂則獨樂其道，獨樂其道則不聞為聞，不顯為顯。故《禮》稱「君子之道，闇然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。」「君子之不可及者，其惟人之所不見乎。」夫如是者，豈將反側於亂世，而化庸人之未稱哉！」 |
