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Chinese Text Project

《務本》

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1 務本:
人君之大患也,莫大於詳於小事,而略於大道;察其近物,而闇於遠圖;故自古及今,未有如此而不亂也,未有如此而不亡也。夫詳於小事,而察於近物者,謂耳聽乎絲竹歌謠之和,目視乎琱琢采色之章,口給乎辯慧切對之辭,心通乎短言小說之文,手習乎射御書數之巧,體騖乎俯仰折旋之容。凡此者,觀之足以盡人之心,學之足以動人之志。且先王之末教也,非有小才小智,則亦不能為也。是故能為之者,莫不自悅乎其事,而無取於人,以人皆不能故也。夫居南面之尊,秉生殺之權者,其勢固足以勝人也,而加以勝人之能,懷是己之心,誰敢犯之者乎?以匹夫行之,猶莫之敢規也,而況人君哉?故罪惡若山而己不見也,謗聲若雷而己不聞也,豈不甚矣乎!夫小事者味甘,而大道者醇淡,近物者易驗,而遠數者難效,非大明君子則不能兼通者也。故皆惑於所甘,而不能至乎所淡;眩於所易,而不能反於所難。是以治君世寡,而亂君世多也。

2 務本:
故人君之所務者,其在大道遠數乎!大道遠數者,為仁足以覆懤群生,惠足以撫養百姓,明足以照見四方,智足以統理萬物,權足以變應無端,義足以阜生財用,威足以禁遏姦非,武足以平定禍亂,詳於聽受,而審於官人。達於興廢之原,通於安危之分,如此、則君道畢矣。

3 務本:
夫人君非無治為也,失所先後故也。道有本末,事有輕重,聖人之異乎人者,無他焉,蓋如此而已矣。魯桓公容貌美麗,且多技藝,然而無君才大智,不能以禮防正其母,使與齊侯淫亂不絕,驅馳道路,故《》刺之曰:「猗嗟名兮,美目清兮。儀既成兮,終日射侯,不出正兮。展我甥兮。」下及昭公,亦善有容儀之習,以亟其朝晉也。自郊勞至於贈賄,禮無違者。然而不恤國政,政在大夫,弗能取也。子家羈賢,而不能用也。奸大國之明禁,凌虐小國,利人之難,而不知其私,公室四分,民食其他。思莫在於公,不圖其終,卒有出奔之禍。《春秋》書而絕之曰:「公孫於齊,次於陽州。」故《春秋外傳》曰:「國君者服寵以為美,安民以為樂,聽德以為聰,致遠以為明。」又《》陳文王之德,曰:「惟此文王,帝度其心,貊其德音。其德克明,克明克類;克長克君,王此大邦,克順克比,比于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孫子。」「心能制義曰『度』」;「德政應和曰『貊』,照監四方曰『明』,施勤無私曰『類』,教誨不倦曰『長』,賞慶刑威曰『君』」;「慈和徧服曰『順』,擇善而從曰『比』,經緯天地曰『文』」。如此則為九德之美,何技藝之尚哉?

4 務本:
今使人君視如離婁,聰如師曠,御如王良,射如夷羿,書如史籀,計如隸首,走追駟馬,力折門鍵,有此六者,可謂善於有司之職矣。何益於治乎?無此六者,可謂乏於有司之職矣,何增於亂乎?必以廢仁義、妨道德,何則?小器弗能兼容,治亂既不繫於此,而中才之人好也,昔路豐舒、晉知其亡也,皆怙其三才,恃其五賢,而以不仁之故也。故人君多技藝,好小智,而不通於大倫者,適足以距諫者之說而鉗忠直之口也,秪足以追亡國之迹,而背安家之軌也。不其然耶?不其然耶?

URN: ctp:zhong-lun/wu-ben