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《修本》

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1 修本:
人心莫不有理道,至乎用之则异矣。或用乎己,或用乎人;用乎己者谓之务本,用乎人者谓之近末。君子之理也,先务其本,故德建而怨寡;小人之理也,先近其末,故功废而雠多。孔子之制《春秋》也,详内而略外,急己而宽人,故于鲁也,小恶必书;于众国也,大恶始笔。夫见人而不自见者谓之蒙,闻人而不自闻者谓之聩,虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见,聪莫大乎自闻,睿莫大乎自虑。此三者、举之甚轻,行之甚迩,而莫之知也。故知者举甚轻之事以任天下之重,行甚迩之路以穷天下之远。故德弥高而基弥固,胜弥众而爱弥广。《》曰:“《复》亨。出入无疾。朋来无咎。”其斯之谓欤!

2 修本:
君子之于己也,无事而不惧焉;我之有善,惧人之未吾好也;我之有不善,惧人之未吾恶也。见人之善,惧我之不能修也;见人之不善,惧我之必若彼也。故其向道,止则隅坐,行则骖乘;上悬乎冠緌,下系乎带佩。昼也与之游,夜也与之息。此《盘铭》之谓“日新”,《》曰:“日新之谓盛德。”孔子曰:“弟子勉之,汝毋自舍,人犹舍汝,况自舍乎?人违汝其远矣。”故君子不恤年之将衰,而忧志之有倦;不寝道焉,不宿义矣。

3 修本:
夫行异乎言,言之错也,无周于智。言异乎行,行之错也,有伤于仁。是故君子务以行前言也。人之过、在于哀死,而不在于爱生;在于悔往,而不在于怀来。喜语乎已然,好争乎遂事,堕于今日,而懈于后旬。如斯以及于老,故野人之事,不胜其悔;君子之悔,不胜其事。孔子谓子张曰:“师,吾欲闻彼将以改此也;闻彼而不改此,虽闻何益?”故《》举穆公之誓,善变也。《春秋》书卫北宫括伐秦,善摄也。夫珠之含砾,瑾之挟瑕,斯其性与良工为之以纯其性,若夫素然,故观二物之既纯,而知仁德之可粹也。优者取多焉,劣者取少焉,在人而已,孰禁我哉?乘扁舟而济者,其身也安;粹大道而动者,其业也美;故《》曰:“追琢其章,金玉其相。勉勉我王,纲纪四方。”先民有言:明出乎幽,著生乎微。故宋井之霜,以基升正之寒;黄芦之萌,以兆大中之暑;事亦如之。故君子修德,始乎笄丱,终乎鲐背,创乎夷原,成乎乔岳。《》曰:“《升》元亨。用见大人,勿恤。南征吉。”积小致大之谓也。

4 修本:
小人朝为而夕求其成,坐施而立望其反,行一日之善,而求终身之誉,誉不至,则曰:“善无益矣”。遂疑圣人之言,背先王之教;存其旧术,顺其常好,是以身辱名贱而不免为人役也。孔子曰:“小人何以寿为?一日之不能善矣,久恶,恶之甚也。”盖人有大惑而不能自知者,舍有而思无也,舍易而求难也。身之与家、我之有也,治之诚易,而不肯为也;人之与国、我所无也;治之诚难,而愿之也。虽曰:“吾有术,吾有术。”谁信之欤?故怀疾者人不使为医,行秽者人不使画法,以无验也。子思曰:“能胜其心,于胜人乎何有?不能胜其心,如胜人何?”故一尺之锦,足以见其巧;一仞之身,足以见其治;是以君子慎其寡也。

5 修本:
道之于人也,其简且易耳。其修之也,非若采金攻玉之涉历艰难也,非若求盈司利之竞逐嚣烦也。不要而遘,不徵而盛,四时嘿而成,不言而信,德配乎天地,功侔乎四时,名参乎日月,此虞舜、大禹之所以由匹夫登帝位,解布衣、被文采者也。故古语曰:“至德之贵,何往不遂?至德之荣,何往不成?”后之君子,虽不及行,亦将至之云耳。琴瑟鸣,不为无听而失其调;仁义行,不为无人而灭其道。故弦绝而宫商亡,身死而仁义废。曾子曰:“士任重而道远,仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”夫路不险,则无以知马之良;任不重,则无以知人之德。君子自强其所重以取福,小人日安其所轻以取祸。

6 修本:
或曰:“斯道岂信哉?”曰:“何为其不信也?世之治也,行善者获福,为恶者得祸;及其乱也,行善者不获福,为恶者不得祸,变数也。知者不以变数疑常道,故循福之所自来,防祸之所由至也。遇不遇,非我也,其时也。”夫施吉报凶谓之命,施凶报吉谓之幸,守其所志而已矣。《》曰:“君子以致命遂志。”然行善而不获福犹多,为恶而不得祸犹少,总夫二者,岂可舍多而从少也。曾子曰:“人而好善,福虽未至,祸其远矣;人而不好善,祸虽未至,福其远矣。”故《》曰:“习习谷风,惟山崔巍,何木不死?何草不萎?”言盛阳布德之月,草木犹有枯落而与时谬者,况人事之应报乎!故以岁之有凶穰而荒其稼穑者,非良农也;以利之有盈缩而弃其资货者,非良贾也;以行之有祸福而改其善道者,非良士也。《》云:“顒顒卬卬,如圭如璋,令闻令望。恺悌君子,四方为纲。”举圭璋以喻其德,贵不变也。

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