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弟子行:

卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以《》《》，导之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者七十有馀人，其孰为贤？”子贡对以不知。文子曰：“以吾子常与学，贤者也。何为不知？”子贡对曰：“贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：智莫难于知人。是以难对也。”文子曰：“若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。”子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及焉、未逮及焉。故不得徧知以告也。”文子曰：“吾子所及者，请闻其行。”子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以《》曰：‘媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则。’若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：‘有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。’孔子告之以《》曰：‘’匹夫不怒，唯以亡其身，不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以《》曰：‘受小共大共，而为下国骏厖，荷天子之龙，不戁不悚，敷奏其勇。’强乎武哉！文不胜其质，恭老䘏幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，䘏孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭，以王天下。’其称之也，曰：‘宜为国老。’斋庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：‘礼经三百，可勉能也；威仪三千，则难也。’公西赤问曰：‘何谓也？’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉；众人闻之，以为成也。’孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。’谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。’满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之，博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信，其骄大人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：‘孝、德之始也；悌、德之序也；信、德之厚也；忠、德之正也。参中夫四德者也。’以此称之，美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：‘其不伐，则犹可能也；其不弊百姓，则仁也。’《》云：‘恺悌君子，民之父母。’夫子以其仁为大，学之深，送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以《》曰：‘’若商也，其可谓不险矣。贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也，以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：‘独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。’先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。’独居思仁，公言言义，其于《》也，则一日三复白圭之玷，是宫绦之行也。孔子信其能仁，以为异士。自见孔子，出入于户，未尝越履，往来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：‘柴于亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道；方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日跻。’凡此诸子，赐之所亲覩者也。吾子有命而讯赐，赐也固，不足以知贤。”文子曰：“吾闻之也，国有道，则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。”子贡既与卫将军文子言，适鲁，见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉；赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请以告。”孔子曰：“言之乎。”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐！汝次为人矣。”子贡对曰：“赐也何敢知人，此以赐之所覩也。”孔子曰：“然。吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，知之所未及哉！”子贡曰：“赐愿得闻之。”孔子曰：“不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也。思天而敬之，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而不教道，赵文子之行也。其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也。其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世；国家有道，其言足以治；无道，其默足以生，盖铜鞮伯华之行也。外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也。孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。其言曰：‘君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君；是故君择臣而任之，臣亦择君而事之。’有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也。蹈忠而行信，终日言，不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老来子之行也。易行以俟天命，居下不援其上，其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也。”子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？”孔子曰：“何谓其然？亦略举耳目之所及而已。昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫、晋之良大夫也。其行如何？’祁奚辞以不知。公曰：‘吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功。至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。’公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也。此又羊舌大夫之行也。’”子贡跪曰：“请退而记之。”

《经典文献 - Ancient Classics》

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《周易 - Book of Changes》
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[Western Zhou (1046 BC - 771 BC)]

Books referencing 《周易》 Library Resources

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[Also known as: 《易》, "I Ching", "Yi Jing"]

《系辞下 - Xi Ci II》

English translation: James Legge ^[?]

[Also known as: "The Great Treatise II"]

7 Jump to dictionary Show parallel passages	系辞下:	易之兴也，其于中古乎，作易者，其有忧患乎。
	Xi Ci II:	Was it not in the middle period of antiquity that the Yi began to flourish? Was not he who made it familiar with anxiety and calamity?
Jump to dictionary Show parallel passages		是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
		Therefore (the 10th diagram), Lu, shows us the foundation of virtue; (the 15th), Xian, its handle; (the 24th), Fu, its root; (the 32nd), Heng, its solidity; (the 41st), Sun, its cultivation; (the 42nd), Yi, its abundance; (the 47th), Kun, its exercise of discrimination; (the 48th), Jing, its field and (the 57th), Xun, its regulation.
Jump to dictionary Show parallel passages		履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁，巽，称而隐。
		In Lu we have the perfection of harmony; in Xian, we have the giving honour to others, and the distinction thence arising; in Fu we have what is small (at first), but there is in it a (nice) discrimination of (the qualities of) things; in Ming we have a mixed experience, but without any weariness; in Sun we have difficulty in the beginning and ease in the end; in Yi we have abundance of growth without any contrivance; in Kun we have the pressure of extreme difficulty, ending in a free course,; in Jing we have abiding in one's place and at the same time removal (to meet the movement of others); and in Xun we have the weighing of things (and action accordingly), but secretly and unobserved.
Jump to dictionary Show parallel passages		履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。
		(The use of) Lu appears in the harmony of the conduct; of Xian, in the regulation of ceremonies; of Fu, in self-knowledge; of Heng, in uniformity of virtue; of Sun, in keeping what is harmful at a distance; of Yi, in the promotion of what is advantageous; of Kun, in the diminution of resentments; of Jing, in the discrimination of what is righteous; and of Xun, in the doing of what is appropriate to time and to circumstances.

《汉代之后 - Post-Han》
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《魏晋南北朝 - Wei, Jin, and North-South》

《人物志》

[Eastern Han - Three Kingdoms] 190-249

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《八观》

八观:

何谓观其聪明，以知所达？夫仁者德之基也，义者德之节也，礼者德之文也，信者德之固也，智者德之帅也。夫智出于明，明之于人，犹昼之待白日，夜之待烛火；其明益盛者，所见及远，及远之明难。是故，守业勤学，未必及材；材艺精巧，未必及理；理意晏给，未必及智；智能经事，未必及道；道思玄远，然后乃周。是谓学不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者，回复变通。是故，别而论之：各自独行，则仁为胜；合而俱用，则明为将。故以明将仁，则无不怀；以明将义，则无不胜；以明将理，则无不通。然则，苟无聪明，无以能遂。故好声而实不克则恢，好辩而礼不至则烦，好法而思不深则刻，好术而计不足则伪。是故，钧材而好学，明者为师；比力而争，智者为雄；等德而齐，达者称圣，圣之为称，明智之极明也。是故，观其聪明，而所达之材可知也。

《隋唐 - Sui-Tang》

《群书治要》

[Tang] 631

《卷一》

《周易》

周易:

子曰：履，德之基也。基所蹈也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。固不倾移也。损，德之修也。益，德之裕也。能益物者，其德宽大也。困，德之辨也。困而益明。

《宋明 - Song-Ming》

《太平御览》

[Northern Song] 977-984

《学部三》

《易》