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| Condition 1: References "言不务多，务审其所谓" Matched:6. |
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《先秦两汉 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《荀子 - Xunzi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《荀子》 Library Resources Related resources |
《哀公》 | Books referencing 《哀公》 Library Resources |
| 5 | 哀公: | 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。” |
《大戴礼记 - Da Dai Li Ji》 | [Eastern Han] 100-200 | Books referencing 《大戴礼记》 Library Resources |
《哀公问五义》 | Library Resources |
| 4 | 哀公问五... : | 哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。” |
《孔子家语 - Kongzi Jiayu》 | [Han (206 BC - 220)] | Books referencing 《孔子家语》 Library Resources |
《五仪解》 | Library Resources |
| 5 | 五仪解: | 公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也；富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。” |
《论衡 - Lunheng》 | [Eastern Han] 80 Wang Chong | Books referencing 《论衡》 Library Resources |
《定贤》 | Library Resources |
| 27 | 定贤: | 故治不谋功，要所用者是；行不责效，期所为者正。正、是审明，则言不须繁，事不须多。故曰：“言不务多，务审所谓；行不务远，务审所由。”言得道理之心，口虽讷不辩，辩在胸臆之内矣。故人欲心辩，不欲口辩。心辩则言丑而不违，口辩则辞好而无成。孔子称少正卯之恶曰：“言非而博，顺非而泽。”内非而外以才能饰之，众不能见，则以为贤。夫内非外饰是，世以为贤，则夫内是外无以自表者，众亦以为不肖矣。 |
《汉代之后 - Post-Han》 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群书治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷十》 | Library Resources |
《孔子家语》 | Library Resources |
《五仪》 | Library Resources |
| 4 | 五仪: | 所谓旧脱所谓字，补之，士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也。率犹述也。虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知，言不务多，务审其所谓，所谓者谓言之要也。行不务多，务审其所由，智既知之，言既得之，得其要也。行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。 |
《卷四十八》 | Library Resources |
《体论》 | Library Resources |
| 16 | 体论: | 夫君子直道以耦世，小人枉行以取容，君子揜人之过以长善，小人毁人之善以为功，君子宽贤容衆以为道，小人徼讦怀诈以为智，君子下学而无常师，小人耻学而羞不能，此又君子小人之分界也。君子心有所定，计有所守，智不务多，务行其所知，行不务多，务审其所由，安之若性，行之如不及，小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诰之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执，此又君子小人之分界也。 |
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