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《政体》

政体:

自天子达于庶人，好恶哀乐，其修一也，丰约劳佚，各有其制。上足以备礼，下足以备乐，夫是谓大道。天下国家一体也，君为元首，臣为股肱，民为手足。下有忧民，则上不尽乐；下有饥民，则上不备膳；下有寒民，则上不具服。徒跣而垂旒，非礼也。故足寒伤心，民寒伤国。

《汉书 - Han Shu》
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[Xin - Eastern Han] 36-111

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[Also known as: 《前汉》]

《传》

《魏相丙吉传》

魏相丙吉... :

赞曰：古之制名，必繇象类，远取诸物，近取诸身。故经谓君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成也。是故君臣相配，古今常道，自然之势也。近观汉相，高祖开基，萧、曹为冠，孝宣中兴，丙、魏有声。是时黜陟有序，众职修理，公卿多称其位，海内兴于礼让。览其行事，岂虚宓哉！

《后汉书 - Hou Han Shu》

[Northern and Southern] 420-445

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《陈王列传》

陈王列传:

九年，李膺等以党事下狱考实。蕃因上疏极谏曰：“臣闻贤明之君，委心辅佐；亡国之主，讳闻直辞。故汤武虽圣，而兴于伊吕；桀纣迷惑，亡在失人。由此言之，君为元首，臣为股肱，同体相须，共成美恶者也。伏见前司隶校尉李膺、太仆杜密、太尉掾范滂等，正身无玷，死心社稷。以忠忤旨，横加考案，或禁锢闭隔，或死徙非所。杜塞天下之口，聋盲一世之人，与秦焚书坑儒，何以为异？昔武王克殷，表闾封墓，今陛下临政，先诛忠贤。遇善何薄？待恶何优？夫谗人似实，巧言如簧，使听之者惑，视之者昏。夫吉凶之效，存乎识善；成败之机，在于察言。人君者，摄天地之政，秉四海之维，举动不可以违圣法，进退不可以离道规。谬言出口，则乱及八方，何况髡无罪于狱，杀无辜于市乎！昔禹巡狩苍梧，见市杀人，下车而哭之曰：‘万方有罪，在予一人！’故其兴也勃焉。又青、徐炎旱，五谷损伤，民物流迁，茹菽不足。而宫女积于房掖，国用尽于罗纨，外戚私门，贪财受赂，所谓‘禄去公室，政在大夫’。昔春秋之末，周德衰微，数十年闲无复灾眚者，天所弃也。天之于汉，悢悢无已，故殷勤示变，以悟陛下。除妖去孽，实在修德。臣位列台司，忧责深重，不敢尸禄惜生，坐观成败。如蒙采录，使身首分裂，异门而出，所不恨也。”帝讳其言切，托以蕃辟召非其人，遂策免之。

《汉代之后 - Post-Han》
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《魏晋南北朝 - Wei, Jin, and North-South》

《三国志》
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[Western Jin] 265-300

《魏书十六》

《杜畿传》

杜畿传:

古之三公，坐而论道，内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。且天下至大，万机至衆，诚非一明所能徧照。故君为元首，臣作股肱，明其一体相须而成也。是以古人称廊庙之材，非一木之枝；帝王之业，非一士之略。由是言之，焉有大臣守职辨课可以致雍熙者哉！且布衣之交，犹有务信誓而蹈水火，感知己而披肝胆，徇声名而立节义者；况于束带立朝，致位卿相，所务者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者岂声名而已乎！

《魏书二十五》

《杨阜传》

杨阜传:

帝旣新作许宫，又营洛阳宫殿观阁。阜上疏曰：“尧尚茅茨而万国安其居，禹卑宫室而天下乐其业；及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之圣帝明王，未有极宫室之高丽以雕弊百姓之财力者也。桀作琁室、象廊，纣为倾宫、鹿台，以丧其社稷，楚灵以筑章华而身受其祸；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，二世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。高高在上，实监后德。慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟宫台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸。易曰：‘丰其屋，蔀其家，闚其户，閴其无人。’王者以天下为家，言丰屋之祸，至于家无人也。方今二虏合从，谋危宗庙，十万之军，东西奔赴，边境无一日之娱；农夫废业，民有饥色。陛下不以是为忧，而营作宫室，无有已时。使国亡而臣可以独存，臣又不言也；臣松之以为忠至之道，以亡己为理。是以匡救其恶，不为身计。而阜表云“使国亡而臣可以独存，臣又不言也”，此则发愤为己，岂为国哉？斯言也，岂不伤谠烈之义，为一表之病乎！君作元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。孝经曰：‘天子有争臣七人，虽无道不失其天下。’臣虽驽怯，敢忘争臣之义？言不切至，不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣身死有补万一，则死之日，犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛。”奏御，天子感其忠言，手笔诏荅。每朝廷会议，阜常侃然以天下为己任。数谏争，不听，乃屡乞逊位，未许。会卒，家无馀财。孙豹嗣。

《隋唐 - Sui-Tang》

《群书治要》

[Tang] 631

《卷二十四》

《后汉书四》

《传》

传:

帝得奏愈怒，竟无所纳，朝廷衆庶，莫不怨之，宦官由此疾蕃弥甚，李膺等以党事下狱考实。蕃因上疏谏曰：臣闻贤明之君，委心辅佐，亡国之主，讳闻直辞，故汤，武虽圣，而兴于伊，吕，桀，纣迷惑，亡在失人，由此言之，君为元首，臣为股肱，同体相须，共成美恶者也。伏见前司隶校尉李膺，大仆杜密，大尉掾范滂等，正身无玷，死心社稷，以忠忤旨，横加考案，或禁锢闭隔，或死徙非所，杜塞天下之口，聋盲一代之人，与秦焚书坑儒，何以为异，昔武王克殷，表闾封墓，今陛下临政，先诛忠贤，遇善何薄，待恶何优，夫谗人似实，巧言如簧，使听之者惑，视之者昏，夫吉凶之效，在乎识善，成败之机，在于察言。

《卷二十五》

《魏志上》

《后妃传》

后妃传:

古之三公，坐而论道，及内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举，且天下之大，万机至衆，诚非一明所能遍照，故君为元首，臣为股肱，明其一体相须而成也。焉有大臣守职辨课，可以致雍熙者哉。且布衣之交，犹有务信誓而蹈水火，感知己而披肝胆，徇声名而立节义者，所务者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者岂声名而已乎。诸蒙宠禄受重任者，不徒欲举明主于唐，虞之上，而已身亦欲厕稷契之列，是以古人不患于念治之心不尽，患于自任之意不足，此诚人主使之然也。

《卷二十六》

《魏志下》

《传》

传:

帝既新作许昌宫，又营洛阳宫殿观阁。阜上疏曰：古之圣帝明王，未有极宫室之高丽，以雕獘百姓之财力者也。桀作璇室象廊，纣为倾宫鹿台，以丧其社稷，楚灵以筑章华，而身受其祸，秦始皇作阿房而殃及其子，二世而灭，夫不度万人之力，以从耳目之欲，未有不亡者，陛下当以尧，舜，禹，汤，文，武为法则，夏桀，殷纣，楚灵，秦皇为深诫，巍巍大业，犹恐失之，不夙夜敬止，允恭恤民，而自逸，唯宫室是侈是饰，必有颠覆危亡之祸，方今二虏合从，谋危宗庙，十万之军，东西奔赴，边境无一日之娱，农夫废业，民有饥色，陛下不是为忧，而营作宫室，无有已时，君作元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之，臣虽驽怯，敢忘争臣之义，言不切至，不足以感寤陛下，陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地，使臣身死有补万一，则死之日，犹生之年也。奏御，天子感其忠言，手笔诏答。

《卷四十七》

《蒋子万机论》

《政略》

政略:

夫君王之治，必须贤佐然后为泰，故君称元首，臣为股肱，譬之一体。相须而行也。是以陶唐钦明，羲氏平秩，有虞明目，元恺敷教，皆此君唱臣和，同亮天功，故能天成地平，咸熙于和穆，盛德之治也。夫随俗树化，因世建业，慎在务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时，时移而不移，违天之祥也。民望而不因，违人之咎也。好善而不能择人，败官之患也。三者失，则天人之事悖矣。夫人乖则时逆，时逆则天违，天违而望国安，未有也。

《卷四十八》

《体论》