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《先秦两汉 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《杂家 - Miscellaneous Schools》 | Related resources |
《淮南子 - Huainanzi》 | [Western Han (206 BC - 9)] | Books referencing 《淮南子》 Library Resources Source Related resources |
《原道训》 | Books referencing 《原道训》 Library Resources Related resources |
| 15 | 原道训: | 夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无跖有，自有跖无而为衰贱矣！是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，为道开门。穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。 |
《史书 - Histories》 | Related resources |
《史记 - Shiji》 | [Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian | Books referencing 《史记》 Library Resources Source Related resources |
《列传》 | Books referencing 《列传》 Library Resources |
《滑稽列传》 | Library Resources |
| 16 | 滑稽列传: | 时会聚宫下博士诸先生与论议，共难之曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜数。著于竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？其故何也？”东方生曰：“是固非子所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫张仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说听行通，身处尊位，泽及后世，子孙长荣。今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安于覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉？方今以天下之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕义，困于衣食，或失门户。使张仪、苏秦与仆并生于今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！传曰：‘天下无害灾，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时异则事异。虽然，安可以不务修身乎？《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。’。茍能修身，何患不荣！太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说，封于齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜，修学行道，不敢止也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其常也。子何疑于余哉！”于是诸先生默然无以应也。 |
《汉代之后 - Post-Han》 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御览》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《地部二十三》 | Library Resources |
《水上》 | Library Resources |
| 24 | 水上: |
《淮南子》曰：天下之物，莫柔弱于水，上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成，大苞群生而无所私，泽及跂跷跂，跷行也。跷，微小之虫也。而不求报，富赡天下而不既，赡，足也。既，尽也。德施百姓而不费，德泽加于百姓，不以为己财费也。行不可得而穷极也，流膏不止。微而不可得把握也，击之无创，射之不伤，斩之不断，焚之不燃，水之性也。淖溺流遁，错缪相纷遁，逸也。错缪相纷，波相纠也。而不可靡散，利贯金石，强济天下，水流缺石，是其利也。舟船所载无有重，是其强也。济，通也。动溶无形之域，而翱翔忽区之上，忽悦之区上也，言其飞为云雨，无所不止。邅回川谷之间，邅回犹委曲也。而滔腾大荒之野，有馀不足与天地取与，授万物而无所前后，前后皆与之。是故无所私而无所公，公私一也。靡滥振荡，与天地同鸿，鸿大同通。无所左而无所右，蟠委错擟，音轸。与万物始终，是谓至德。言水之为德大，故曰至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间，是水也。吾是以知无为之有益。”有益于生。夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。无形生有形，故万物大祖也。无音生有音，故为大宗，祖宗皆大也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！光无形，道所贵也。观之故子为光也。水形而不可毁，差之故孙为形也。夫光可见而不可握，水可循而不可毁，故有像之类莫尊于水。出生入死，自无跖有，自有跖无，而以衰贱矣。出生，出生道，谓去清净也。入死，入死道，谓情欲也。跖，适也。自无形而适有形，离其本者。自有形适无形，不能复得，道家之所共弃也。故曰衰贱也。是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；要，约也。虚无恬愉者，万物之用也。万物由之得为人用。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。一者，道之本也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上贯九天，下贯九野，九天，八分中央也。九野亦如之。圆不中规，方不中矩，大浑而为一叶，无根言微妙也。怀囊天地，为道开门，开道之门。穆忞隐闵，纯德独存，穆忞隐闵，皆无形之类也。纯，不杂揉也。布施而不既，用之而不勤。既，尽也。勤，劳也。 又曰：夫水之性，若拙其所流而深之，茨其所决而高也，茨，积土填满之也。使得循势而行，乘哀而流，衰，下。虽有腐髊流澌，弗能污腐髊，骨澌水也。其惟，其性非异也。通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗迁矣。 又曰：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水，是谓六水。白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黄水宜金，青水宜龟，汾水宜麻，洛水轻利宜禾，渭水多力宜黍，汉水重安宜竹箭。 又曰：土地各以类生人，是故清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重。 又曰：白水出昆仑之原，饮之不死。 又曰：方诸见月则津而为水。 |
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