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敬慎:

孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多口多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人；荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯；诚不能慎之，祸之根也；曰是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌；盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之；执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从；内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也；天道无亲，常与善人；戒之哉！戒之哉！”孔子顾谓弟子曰：“记之，此言虽鄙，而中事情。《》曰：‘’。行身如此，岂以口遇祸哉！”

《孔子家语 - Kongzi Jiayu》
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[Han (206 BC - 220)]

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[Also known as: 《家语》]

《观周》

观周:

孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉。参缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗，毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之；人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙；内藏我智，不示人技；我虽尊高，人弗我害；谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也；天道无亲，而能下人。戒之哉！”孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小人识之！此言实而中，情而信。《》云：‘’行身如此，岂以口过患哉！”

《道家 - Daoism》

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《道德经 - Dao De Jing》
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[Warring States (475 BC - 221 BC)] English translation: James Legge ^[?]

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[Also known as: 《老子》, "Tao Te Ching", "Laozi"]

42 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation Show commentary	道德经:	道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
	Dao De Jing:	(The transformations of the Dao) The Dao produced One; One produced Two; Two produced Three; Three produced All things. All things leave behind them the Obscurity (out of which they have come), and go forward to embrace the Brightness (into which they have emerged), while they are harmonised by the Breath of Vacancy. What men dislike is to be orphans, to have little virtue, to be as carriages without naves; and yet these are the designations which kings and princes use for themselves. So it is that some things are increased by being diminished, and others are diminished by being increased. What other men (thus) teach, I also teach. The violent and strong do not die their natural death. I will make this the basis of my teaching.

《老子河上公章句 - Heshanggong Laozi》

《德经》

《道化》

道化:

道生一，道使所生者一也。一生二，一生阴与阳也。二生三，阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。三生万物。天地人共生万物也，天施地化，人长养之也。万物负阴而抱阳，万物无不负阴而向阳，回心而就日。冲气以为和。万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。人之所恶，惟孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。孤寡不毂者，不祥之名，而王公以为称者，处谦卑，法空虚和柔。故物或损之而益，引之不得，推之必还。或益之而损。夫增高者志崩，贪富者致患。人之所教，谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。我亦教之。言我教众人，使去强为弱，去柔为刚。强梁者不得其死，强粱者，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天命所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命死。吾将以为教父。父，使也。老子以强梁之人为教，诫之始也。

《汉代之后 - Post-Han》
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《隋唐 - Sui-Tang》

《群书治要》

[Tang] 631

《卷十》

《孔子家语》

《观周》

观周:

孔子观周，遂入大祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉。参缄其口而铭其背曰：古之慎言人也。戒之哉。无多言，多言多败，无多事，多事多患，安乐必诫，虽处安乐必警诫也。无行所悔，所悔之事，不可复行。勿谓何伤，其祸将长，勿谓何害，其祸将大，勿谓不闻，神将伺人，焰焰不灭，炎炎若何，涓涓不壅，终为江河，緜緜不绝，或成网罗，緜緜，微而不绝，则有成网罗者。豪末不扎，如豪之末言微也。扎，拔也。将寻斧柯，寻，用。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，盗憎主人，民恶其上，君子知天下之不可上也。故下之，知衆人之不可先也。故后之，温恭慎德，使人慕之，执雌持下，人莫逾之，人皆趣彼，我独守此，人皆惑惑，我独不徙，惑惑，东西转移之貌。内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，唯能于此，天道无亲，常与善人，戒之哉。戒之哉。孔子既读斯文。顾谓弟子曰：小子志之，此言实而中，情而信。

《卷三十四》

《老子》

《德经》

德经:

人之所恶，唯孤，寡，不毂，而王公以为称，孤，寡，不毂，不祥之名，而王公以为称者，处谦，法空虚和柔。故物或损之而益，引之不得，推让必还。或益之而损，夫增高者崩，贪富者得患。人之所教，谓衆人所以教，去弱为强，去柔为刚也。我亦教人，言我教衆人，使去强为弱，去刚为柔也。强梁者不得致其死，强梁者，尚势任力，为天所绝，兵刃所伐，不得以命死也。吾将以为教父，父，始也。老子以强梁之人为教式之始。式作戒。

《艺文类聚》

[Tang] 624

《卷九十七》

《虫豸部》

《叩头虫》

叩头虫:

【赋】《晋傅咸叩头虫赋》曰：盖齿以刚克而尽，舌存以其能柔，强梁者不得其死，执雌者物莫之雠，无咎生于惕厉，悔恡来亦有由，仲尼唯诺于阳虎，所以解纷而免尤，韩信非为懦儿，出胯下而不羞，何兹虫之多畏，人才触而叩头，犯而不校，谁与为仇，人不我害，我亦无忧，彼螳蜋之举斧，岂患祸之能御，此谦卑以自牧，乃无害之可贾，将斯文之焉贵，贵不远而取譬，虽不能触类是长，且书绅以自示，旨一日而三省，恒局蹐以祗畏，然后可以蒙自天佑之，吉无不利。

《宋明 - Song-Ming》

《太平御览》

[Northern Song] 977-984

《人事部九十九》

《鉴戒上》

鉴戒上:

《家语》曰：孔子之周，观于太庙，右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：“古之慎言之人也，戒之哉。无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓莫闻，神将伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，将成网罗。毫末不紥，将寻斧柯。诚能慎之，福之垠也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。”孔子顾谓子弟曰：“此言虽鄙，而中事情。”又孔子观于周庙而有欹器焉。孔子问守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“盖谓右坐之器。”孔子曰：“吾闻右坐之器满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹，孔子喟然叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，挹而损之。”子路曰：“损之，有道乎？”孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，惟至德者及之。《易》曰：不损而益之，自损而终益故也。”

《文部六》

《铭》