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《先秦两汉 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《潜夫论 - Qian Fu Lun》 | [Eastern Han] 102-167 Wang Fu | Books referencing 《潜夫论》 Library Resources |
《务本》 | Library Resources |
| 1 | 务本: | 凡为人之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而餝末。夫为国者以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义，民贫则背善，学淫则诈伪，入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休徵之祥。 |
《法家 - Legalism》 | Related resources |
《韩非子 - Hanfeizi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《韩非子》 Library Resources Source Related resources |
《奸劫弑臣》 | Library Resources |
| 1 | 奸劫弑臣: | 凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取。人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也，此人臣之所以取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽；人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。若以道化行正理不趋富贵事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周、蔽主上、为奸私以适重人哉？”此必不顾人主之义矣。其百官之吏，亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣。若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也。二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？”此必不顾君上之法矣。故以私为重人者众，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成党于下，此田成之所以弑简公者也。 |
《汉代之后 - Post-Han》 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群书治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷四十》 | Library Resources |
《韩子》 | Library Resources |
《奸劫弑臣》 | Library Resources |
| 1 | 奸劫弑臣: | 凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之，主有所憎，臣因而毁之，凡人之大体，取舍同则相是也。取舍异则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也。此之谓同取，人臣之所毁者，人主之所非也。此之谓同舍，夫取舍合，同而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退羣臣者也。人主非有术数以御之，非有参验以审之，必将以曩之合已，信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，臣必重于下矣。此之谓擅主之臣，国有擅主之臣，则羣下不得尽智力以陈其忠，百官之吏，不得奉令以致其力矣。何以明之，夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人主者非目若离娄乃为明也。非耳若师旷乃为聪也。不任其数，而待目以为明，所见者少矣。非不蔽之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣。非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己聪，故身在深宫之中，明烛四海之内，而天下弗能蔽，弗能欺也。 |
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