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《先秦两汉 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《礼记 - Liji》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《礼记》 Library Resources Source Related resources |
《檀弓上 - Tan Gong I》 | Books referencing 《檀弓上》 Library Resources |
| 115 | 檀弓上: | 鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉！尼父！” |
| Tan Gong I: | Duke Ai of Lu eulogised Kong Qiu in the words, 'Heaven has not left the old man, and there is no one to assist me in my place. Oh! Alas! Ni-fu!' |
《荀子 - Xunzi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《荀子》 Library Resources Related resources |
《王霸》 | Books referencing 《王霸》 Library Resources |
| 13 | 王霸: | 羿、蜂门者，善服射者也；王良、造父者，善服驭者也。聪明君子者，善服人者也。人服而埶从之，人不服而埶去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射，射远中微，则莫若羿、蜂门矣；欲得善驭，及速致远，则莫若王良、造父矣。欲得调壹天下，制秦楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为事不劳，而功名致大，甚易处而极可乐也。故明君以为宝，而愚者以为难。夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。制度以陈，政令以挟，官人失要则死，公侯失礼则幽，四方之国，有侈离之德则必灭，名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁，妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利，而谷禄莫厚焉。合天下之所同愿兼而有之，睾牢天下而制之若制子孙，人苟不狂惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉！欲是之主，并肩而存；能建是之士，不世绝；千岁而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉，无恤亲疏，无偏贵贱，惟诚能之求？若是，则人臣轻职业让贤，而安随其后。如是，则舜禹还至，王业还起；功壹天下，名配舜禹，物由有可乐，如是其美焉者乎！呜呼！君人者，亦可以察若言矣。杨朱哭衢涂，曰：“此夫过举蹞步，而觉跌千里者夫！”哀哭之。此亦荣辱、安危、存亡之衢已，此其为可哀，甚于衢涂。呜呼！哀哉！君人者，千岁而不觉也。 |
《白虎通德论 - Bai Hu Tong》 | [Eastern Han] 79-92 Ban Gu | Books referencing 《白虎通德论》 Library Resources |
《卷十》 | Library Resources |
《崩薨》 | Books referencing 《崩薨》 Library Resources |
| 9 | 崩薨: | 天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。使大夫吊之，追远重终之义也。故《礼檀弓》曰：“天子哭诸侯，爵弁，纯衣。”又曰：“遣大夫吊词曰：‘皇天降灾，子遭离之难，呜呼哀哉！大王使臣某吊。’” |
《孔子家语 - Kongzi Jiayu》 | [Han (206 BC - 220)] | Books referencing 《孔子家语》 Library Resources |
《礼运》 | Library Resources |
| 1 | 礼运: | 孔子为鲁司寇，与于蜡。既宾，事毕，乃出游于观之上，喟然而叹。言偃侍，曰：“夫子何叹也？”孔子曰：“昔大道之行，与三代之英，吾未之逮，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，必不藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而弗兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹、汤、文、武、成王、周公，由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地竝。如有不由礼而在位者，则以为殃。”言偃复问曰：“如此乎礼其急也？”孔子曰：“夫礼、先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达于丧、祭、乡、射、冠、婚、朝、聘。故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣。”言偃曰：“今之在位，莫知由礼，何也？”孔子曰：“呜呼！哀哉！我观周道，幽、厉伤也。吾舍鲁何适？夫鲁之郊及禘皆非礼。周公其已衰矣，杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也。天子杞宋以二王之后。周公摄政，致太平，而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉。今使祝嘏辞说徒藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有婚者，朞不使也。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓臣与君共国。天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。天子适诸侯，必舍其宗庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。故夫礼者、君之柄，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，立政教，安君臣上下也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不事、民不归。是谓疵国。是故夫政者，君之所以藏身。必本之天，郊以降命。命教于社之谓效地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身固也。圣人参于天地，竝于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也。玩其所乐，民之治也。天生时，地生财，人、其父生而师教之，四者君以政用之，所以立于无过之地。君者、人所则，非则人者也；人所养，非养人者也；人所事，非事人者也。夫君者、明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治，养君以自安，事君以自显。是以礼达而分定，人皆爱其死而患其生。是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。国有患，君死社稷，谓之义。大夫死宗庙，谓之变。凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之，必知其情，从于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。欲恶者，人之大端。人藏其心，不可测度，美恶皆在其心，不见其色。欲以一穷之，舍礼何以哉？故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。天秉阳，垂日星；地秉阴，载山川；播五行于四时，和四气而后月生。是以三五而盈，三五而缺。五行之动，共相竭也。五行、四气、十二月，还相为本；五声、六律、十二管，还相为宫；五味、六和、十二食，还相为质；五色、六章、十二衣，还相为质。故人者，天地之心而五行之端。食味、别声、被色而生者也。圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，日星为纪，月为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举；以阴阳为端，故人情可睹；以四时为柄，故事可劝；以日星为纪，故业可别；以月为量，故功有艺；鬼神以为徒，故事有守；五行以为质，故事可复；礼义以为器，故事行有考；人情以为田，故人以为奥；四灵以为畜，故饮食有由。何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，而鱼鲔不谂；凤以为畜，而鸟不翅；麟以为畜，而兽不●；龟以为畜，而人情不失。先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序。先王患礼之不达于下，故飨帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。禘祖庙，所以本仁也。旅山川，所以傧鬼神也。祭五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮鼓侑，皆在左右，王中，心无违也，以守至正。是以礼行于郊，而百神受职；礼行于社，而百货可极；礼行于祖庙，而慈孝服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏。夫礼、必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命。其官于天也，恊于分艺，其居于人也曰养。所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端；所以达天道，顺人情之大窦。唯圣人为知礼之不可以已也。故破国、丧家、亡人，必先去其礼。礼之于人，犹酒之有蘖也。君子以厚，小人以薄。圣王修义之柄、礼之序，以治人情。人情者，圣王之田也；修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼者、义之实也。恊诸义而恊，则礼虽先王未之有，可以义起焉。义者、艺之分、仁之节。恊诸艺，讲于仁，得之者强，失之者丧。仁者、义之本、顺之体，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕；为礼而不本于义，犹耕而不种；为义而不讲于学，犹种而不耨；讲之以学而不合之以仁，犹耨而不获；合之以仁而不安之以乐，犹获而不食；安之以乐而不达于顺，犹食而不肥。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，而小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是谓大顺。大顺者、所以养生送死，事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，竝行而不谬，细行而不失，深而通，茂而不闲，连而不相及，动而不相害，此顺之至也。明于顺，然后乃能守危。夫礼之不同、不丰、不杀，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原，用水、火、金、木，饮食必时，冬合男女，春颁爵位，必当年、德，皆所谓顺也。用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾，天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在近郊，龟龙在宫沼，其馀鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能循礼以达义，体信以达顺。此顺之实也。” |
《潜夫论 - Qian Fu Lun》 | [Eastern Han] 102-167 Wang Fu | Books referencing 《潜夫论》 Library Resources |
《交际》 | Library Resources |
| 16 | 交际: | 呜呼哀哉！凡今之人，言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违；论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前。处子虽躬颜、闵之行，性劳谦之质，秉伊、吕之才，怀救民之道，其不见资于斯世也，亦已明矣！ |
《史书 - Histories》 | Related resources |
《史记 - Shiji》 | [Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian | Books referencing 《史记》 Library Resources Source Related resources |
《世家》 | Books referencing 《世家》 Library Resources |
《孔子世家》 | Books referencing 《孔子世家》 Library Resources |
| 77 | 孔子世家: | 哀公诔之曰：“旻天不吊，不愸遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！”子贡曰：“君其不没于鲁乎！夫子之言曰：‘礼失则昬，名失则愆。失志为昬，失所为愆。’生不能用，死而诔之，非礼也。称‘余一人’，非名也。” |
《列传》 | Books referencing 《列传》 Library Resources |
《屈原贾生列传》 | Library Resources |
| 24 | 屈原贾生... : | 共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翺翔：闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦。于嗟嚜嚜兮，生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！ |
《魏其武安侯列传》 | Library Resources |
| 27 | 魏其武安... : | 太史公曰：魏其、武安皆以外戚重，灌夫用一时决厕而名显。魏其之举以吴楚，武安之贵在日月之际。然魏其诚不知时变，灌夫无术而不逊，两人相翼，乃成祸乱。武安负贵而好权，杯酒责望，陷彼两贤。呜呼哀哉！迁怒及人，命亦不延。众庶不载，竟被恶言。呜呼哀哉！祸所从来矣！ |
《司马相如列传》 | Library Resources |
| 51 | 司马相如... : | 登陂阤之长阪兮，坌入曾宫之嵯峨。临曲江之碕州兮，望南山之参差。岩岩深山之谾谾兮，通谷谹兮谽谺。汨淢噏习以永逝兮，注平皋之广衍。观众树之塕薆兮，览竹林之榛榛。东驰土山兮，北揭石濑。弥节容与兮，历吊二世。持身不谨兮，亡国失埶。信谗不寤兮，宗庙灭绝。呜呼哀哉！操行之不得兮，坟墓芜秽而不修兮，魂无归而不食。夐邈绝而不齐兮，弥久远而愈佅。精罔阆而飞扬兮，拾九天而永逝。呜呼哀哉！ |
《春秋左传 - Chun Qiu Zuo Zhuan》 | [Warring States] 468 BC-300 BC | Books referencing 《春秋左传》 Library Resources Related resources |
《哀公》 | Library Resources |
《哀公十六年》 | Books referencing 《哀公十六年》 Library Resources |
| 2 | 哀公十六... : | 十六年，春，瞒成，褚师比，出奔宋，卫侯使鄢武子告于周，曰蒯聩得罪于君父君母，逋窜于晋，晋以王室之故，不弃兄弟，置诸河上，天诱其衷，获嗣守封焉，使下臣肸，敢告执事，王使单平公对曰，肸以嘉命，来告余一人，往谓叔父，余嘉乃成世。复尔禄次，敬之哉，方天之休，弗敬弗休，悔其可追。 |
| 夏，四月，己丑，孔丘卒，公诔之曰，旻天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼，哀哉，尼父无自律，子赣曰，君其不没于鲁乎，夫子之言曰，礼失则昏，名失则愆，失志为昏，失所为愆，生不能用，死而诔之，非礼也，称一人，非名也，君两失之。 | ||
| 六月，卫侯饮孔悝酒于平阳，重酬之，大夫皆有纳焉，醉而送之，夜半而遣之，载伯姬于平阳而行，及西门，使贰车反祏于西圃，子伯季子，初为孔氏臣，新登于公，请追之，遇载祏者，杀而乘其车，许公为，反祏，遇之曰，与不仁人争，明无不胜，必使先射，射三发，皆远许为，许为射之，殪，或以其车从，得祏于橐中，孔悝出奔宋，楚大子建之遇谗也，自城父奔宋，又辟华氏之乱于郑，郑人甚善之，又适晋，与晋人谋袭郑，乃求复焉，郑人复之如初，晋人使谍于子木，请行而期焉，子木暴虐于其私邑，邑人诉之，郑人省之，得晋谍焉，遂杀子木，其子曰胜，在吴，子西欲召之，叶公曰，吾闻胜也，诈而乱，无乃害乎，子西曰，吾闻胜也，信而勇，不为不利，舍诸边竟，使卫藩焉，叶公曰，周仁之谓信，率义之谓勇，吾闻胜也，好复言，而求死士，殆有私乎，复言非信也，期死非勇也，子必悔之，弗从，召之使处吴竟，为白公，请伐郑，子西曰，楚未节也，不然，吾不忘也，他日又请，许之，未起师，晋人伐郑，楚救之，与之盟，胜怒曰，郑人在此，雠不远矣，胜自厉剑，子期之子平见之，曰，王孙何自厉也，曰，胜以直闻，不告女，庸为直乎，将以杀尔父，平以告子西，子西曰，胜如卵，余翼而长之，楚国第，我死，令尹司马，非胜而谁，胜闻之曰，令尹之狂也，得死乃非我，子西不悛，胜谓石乞，曰王与二卿士，皆五百人当之，则可矣，乞曰，不可得也，曰，市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣，乃从白公而见之，与之言，说，告之故，辞，承之以剑，不动，胜曰，不为利谄，不为威惕，不泄人言，以求媚者，去之，吴人伐慎，白公败之，请以战备献，许之，遂作乱，秋，七月，杀子西，子期，于朝，而劫惠王，子西以袂掩面而死，子期曰，昔者吾以力事君，不可以弗终，抉豫章以杀人，而后死，石乞曰，焚库弑王，不然不济，白公曰，不可，杀王不祥，焚库无聚，将何以守矣，乞曰，有楚国而治其民，以敬事神，可以得祥，且有聚矣，何患弗从，叶公在蔡，方城之外皆曰，可以入矣，子高曰，吾闻之，以险徼幸者，其求无餍，偏重必离，闻其杀齐管修也，而后入，白公欲以子闾为王，子闾不可，遂劫以兵，子闾曰，王孙若安靖楚国，匡正王室，而后庇焉，启之愿也，敢不听从，若将专利，以倾王室，不顾楚国，有死不能，遂杀之，而以王如高府，石乞尹门，圉公阳穴宫，负王以如昭夫人之宫，叶公亦至，及北门，或遇之曰，君胡不胄，国人望君，如望慈父母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也，若之何不胄，乃胄而进，又遇一人曰，君胡胄，国人望君，如望岁焉，日日以几，若见君面，是得艾也，民知不死，其亦夫有奋心，犹将旌君以徇于国，而反掩面以绝民望，不亦甚乎，乃免胄而进，遇箴尹固，帅其属将与白公，子高曰，微二子者，楚不国矣，弃德从贼，其可保乎，乃从叶公，使与国人以攻白公，白公奔山而缢，其徒微之生拘石乞，而问白公之死焉，对曰，余知其死所，而长者使余勿言，曰，不言将烹，乞曰，此事克则为卿，不克则烹，固其所也，何害，乃烹石乞，王孙燕奔頯黄氏，诸梁兼二事，国宁，乃使宁为令尹，使宽为司马，而老于叶。 | ||
| 卫侯占梦嬖人，求酒于大叔僖子，不得，与卜人比，而告公曰，君有大臣在西南隅，弗去，惧害，乃逐大叔遗，遗奔晋。 | ||
| 卫侯谓浑良夫曰，吾继先君，而不得其器，若之何，良夫代执火者而言，曰，疾与亡君，皆君之子也，召之，而择材焉，可也，若不材，器可得也，竖告大子，大子使五人舆豭从己，劫公而强盟之，且请杀良夫，公曰，其盟免三死，曰，请三之后，有罪杀之，公曰，诺哉。 |
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