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先秦两汉 - Pre-Qin and Han

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儒家 - Confucianism

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春秋繁露 - Chun Qiu Fan Lu

[Western Han (206 BC - 9)] Dong Zhong Shu
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循天之道

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1 循天之道:
循天之道,以养其身,谓之道也。天有两和以成二中,岁立其中,用之无穷。是北方之中用合阴,而物始动于下;南方之中用合阳,而养始美于上。其动于下者,不得东方之和不能生,中春是也。其养于上者,不得西方之和不能成,中秋是也。然则天地之美恶,在两和之处,二中之所来归而遂其为也。是故东方生而西方成,东方和生北方之所起,西方和成南方之所养长。起之不至于和之所不能生,养长之不至于和之所不能成。成于和,生必和也;始于中,止必中也。中者,天地之所终始也;而和者,天地之所生成也。夫德莫大于和,而道莫正于中。中者,天地之美达理也,圣人之所保守也。《》云:“不刚不柔,布政优优。”此非中和之谓与?是故能以中和理天下者,其德大盛;能以中和养其身者,其寿极命。男女之法,法阴与阳。阳气起于北方,至南方而盛,盛极而合乎阴。阴气起乎中夏,至中冬而盛,盛极而合乎阳。不盛不合,是故十月而壹俱盛,终岁而乃再合。天地久节,以此为常,是故先法之内矣,养身以全,使男子不坚牡不家室,阴不极盛不相接。是故身精明,难衰而坚固,寿考无忒,此天地之道也。天气先盛牡而后施精,故其精固;地气盛牝而后化,故其化良。是故阴阳之会,冬合北方而物动于下,夏合南方而物动于上。上下之大动,皆在日至之后。为寒则凝冰袭地,为热则焦沙烂石。气之精至于是,故天地之化,春气生而百物皆出,夏气养而百物皆长,秋气杀而百物皆死,冬气收而百物皆藏。是故惟天地之气而精,出入无形,而物莫不应,实之至也。君子法乎其所贵。天地之阴阳当男女,人之男女当阴阳。阴阳亦可以谓男女,男女亦可以谓阴阳。天地之经,至东方之中而所生大养,至西方之中而所养大成,一岁四起业,而必于中。中之所为,而必就于和,故曰和其要也。和者,天之正也,阴阳之平也,其气最良,物之所生也。诚择其和者,以为大得天地之奉也。天地之道,虽有不和者,必归之于和,而所为有功;虽有不中者,必止之于中,而所为不失。是故阳之行,始于北方之中,而止于南方之中;阴之行,始于南方之中,而止于北方之中。阴阳之道不同,至于盛而皆止于中,其所始起皆必于中。中者,天地之太极也,日月之所至而却也,长短之隆,不得过中,天地之制也。兼和与不和,中与不中,而时用之,尽以为功。是故时无不时者,天地之道也。顺天之道,节者天之制也,阳者天之宽也,阴者天之急也,中者天之用也,和者天之功也。举天地之道,而美于和,是故物生,皆贵气而迎养之。孟子曰:“我善养吾浩然之气者也。”谓行必终礼,而心自喜,常以阳得生其意也。公孙之养气曰:“裹藏泰实则气不通,泰虚则气不足,热胜则气,寒胜则气,泰劳则气不入,泰佚则气宛至,怒则气高,喜则气散,忧则气狂,惧则气慑。凡此十者,缺之害也,而皆生于不中和。故君子怒则反中而自说以和,喜则反中而收之以正,忧则反中而舒之以意,惧则反中而实之以精。”夫中和之不可不反如此。故君子道至,气则华而上。凡气从心。心,气之君也,何为而气不随也。是以天下之道者,皆言内心其本也。故仁人之所以多寿者,外无贪而内清净,心和平而不失中正,取天地之美以养其身,是其且多且治。鹤之所以寿者,无宛气于中,猿之所以寿者,好引其末,是故气四越。天气常下施于地,是故道者亦引气于足;天之气常动而不滞,是故道者亦不宛气。苟不治,虽满不虚。是故君子养而和之,节而法之,去其群泰,取其众和。高台多阳,广室多阴,远天地之和也,故圣人弗为,适中而已矣。法人八尺,四尺其中也。宫者,中央之音也;甘者,中央之味也;四尺者,中央之制也。是故三王之礼,味皆尚甘,声皆尚和。处其身所以常自渐于天地之道,其道同类,一气之辨也。法天者乃法人之辨。天之道,向春夏而阴去。是故占之人霜降而迎女,冰泮而杀内,与阴俱近,与阳俱远也。天地之气,不致盛满,不交阴阳。是故君子甚爱气而游于房,以体天也。气不伤于以盛通,而伤于不时、天并。不与阴阳俱往来,谓之不时;恣其欲而不顾天数,谓之天并。君子治身,不敢违天。是故新牡十日而一游于房,中年者倍新牡,始衰者倍中年,中衰者倍始衰,大衰者以月当新牡之日,而上与天地同节矣。此其大略也,然而其要皆期于不极盛不相遇。疏春而旷夏,谓不远天地之数。民皆知爱其衣食,而不爱其天气。天气之于人,重于衣食。衣食尽,尚犹有闲,气尽而立终。故养生之大者,乃在爱气。气从神而成,神从意而出。心之所之谓意,意劳者神扰,神扰者气少,气少者难久矣。故君子闲欲止恶以平意,平意以静神,静神以养气。气多而治,则养身之大者得矣。古之道士有言曰:将欲无陵,固守一德。此言神无离形,则气多内充,而忍饥寒也。和乐者,生之外泰也;精神者,生之内充也。外泰不若内充,而况外伤乎?忿恤忧恨者,生之伤也;和说劝善者,生之养也。君子慎小物而无大败也。行中正,声向荣,气意和平,居处虞乐,可谓养生矣。凡养生者,莫精于气。是故春袭葛,夏居密阴,秋避杀风,冬避秤洁,就其和也。衣欲常漂,食欲常饥。体欲常劳,而无长佚,居多也。凡卫地之物,乘于其泰而生,厌于其胜而死,四时之变是也。故冬之水气,东加于春而木生,乘其泰也。春之生,西至金而死,厌于胜也。生于木者,至金而死;生于金者,至火而死。春之所生而不得过秋,秋之所生不得过夏,天之数也。饮食臭味,每至一时,亦有所胜,有所不胜,之理不可不察也。四时不同气,气各有所宜,宜之所在,其物代美。视代美而代养之,同时美者杂食之,是皆其所宜也。故以冬美,而荼以夏成,此可以见冬夏之所宜服矣。冬,水气也,甘味也,乘于水气而美者,甘胜寒也。之为言济与?济,大水也。夏,火气也,荼,苦味也,乘于火气而成者,苦胜暑也。天无所言,而意以物。物不与群物同时而生死者,必深察之,是天之所以告人也。故成告之甘,荼成告之苦也。君子察物而成告谨,是以至不可食之时,而尽远甘物,至荼成就也。天所独代之成者,君子独代之,是冬夏之所宜也。春秋杂物其和,而冬夏代服其宜,则当得天地之美,四时和矣。凡择味之大体,各因其时之所美,而违天不远矣。是故当百物大生之时,群物皆生,而此物独死。可食者,告其味之便于人也;其不食者,告杀秽除害之不待秋也。当物之大枯之时,群物皆死,如此物独生。其可食者,益食之,天为之利人,独代生之;其不可食,益畜之。天愍州华之间,故生宿麦,中岁而熟之。君子察物之异,以求天意,大可见矣。是故男女体其盛,臭味取其胜,居处就其和,劳佚居其中,寒暖无失适,饥饱无过平,欲恶度理,动静顺性,喜怒止于中,忧惧反之正,此中和常在乎其身,谓之得天地泰。得天地泰者,其寿引而长;不得天地泰者,其寿伤而短。短长之质,人之所由受于天也。是故寿有短长,养有得失,及至其末之,大卒而必雠,于此莫之得离,故寿之为言,犹雠也。天下之人虽众,不得不各雠其所生,而寿夭于其所自行。自行可久之道者,其寿雠于久;自行不可久之道者,其寿亦雠于不久。久与不久之情,各雠其生平之所行,今如后至,不可得胜,故曰:寿者雠也。然则人之所自行,乃与其寿夭相益损也。其自行佚而寿长者,命益之也;其自行端而寿短者,命损之也。以天命之所损益,疑人之所得失,此大惑也。是故天长之而人伤之者,其长损;天短之而人养之者,其短益。夫损益者皆人,人其天之继?出其质而人弗继,岂独立哉!

孔子家语 - Kongzi Jiayu

[Han (206 BC - 220)]
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[Also known as: 《家语》]

正论解

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12 正论解:
郑子产有疾,谓子太叔曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。水濡弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。”子产卒,子太叔为政。不忍猛、而宽。郑国多掠盗。太叔悔之,曰:“吾早从夫子,必不及此。”孔子闻之,曰:“善哉!政宽则民慢,慢则糺于猛;猛则民残,民残则施之以宽,宽以济猛,猛以济宽,宽猛相济,政是以和。《》云:‘民亦劳止,汔可小康。惠此中国,以绥四方。’施之以宽。‘毋纵诡随,以谨无良。式遏寇虐,惨不畏明。’糺之以猛也。‘柔远能迩,以定我王。’平之以和也。又曰:‘不竞不絿,不刚不柔;布政优优,百禄是遒。’和之至也。”子产之卒也,孔子闻之,出涕,曰:“古之遗爱也。”

史书 - Histories

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春秋左传 - Chun Qiu Zuo Zhuan

[Warring States] 468 BC-300 BC
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[Also known as: 《左传》, 《左氏传》, 《左》, 《春秋传》]

成公

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成公二年

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2 成公二年:
二年,春,齐侯伐我北鄙,围龙。顷公之嬖人卢蒲就魁,门焉,龙人囚之。齐侯曰,勿杀,吾与而盟,无入而封,弗听,杀而膊诸城上,齐侯亲鼓,士陵城,三日。取龙,遂南侵,及巢丘。
卫侯使孙良夫,石稷,甯相,向禽,将侵齐,与齐师遇,石子欲还,孙子曰,不可,以师伐人,遇其师而还,将谓君何,若知不能,则如无出,今既遇矣,不如战也,夏,有,石成子曰,师败矣,子不少须,众惧尽,子丧师徒,何以复命,皆不对,又曰,子国卿也,陨子,辱矣,子以众退,我此乃止,且告车来甚众,齐师乃止,次于鞫居,新筑人仲叔于奚救孙桓子,桓子是以免,既,卫人赏之以邑,辞,请曲县繁缨以朝,许之,仲尼闻之曰,惜也,不如多与之邑,唯器与名,不可以假人,君之所司也,名以出信,信以守器,器以藏礼,礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也,若以假人,与人政也,政亡,则国家从之,弗可止也已,孙桓子还于新筑,不入,遂如晋乞师。
臧宣叔亦如晋乞师,皆主郤献子,晋侯许之七百乘。郤子曰:此城濮之赋也,有先君之明,与先大夫之肃,故捷。克于先大夫,无能为役,请八百乘,许之,郤克将中军,士燮将上军,栾书将下军,韩厥为司马,以救鲁卫,臧宣叔逆晋师,且道之,季文子帅师会之,及卫地,韩献子将斩人,郤献子驰将救之,至,则既斩之矣,郤子使速以徇,告其仆曰,吾以分谤也,师从齐师于莘,六月,壬申,师至于靡笄之下,齐侯使请战,曰,子以君师,辱于敝邑,不腆敝赋,诘朝请见,对曰,晋与鲁卫,兄弟也,来告曰,大国朝夕释憾于敝邑之地,寡君不忍,使群臣请于大国,无令舆师,淹于君地,能进不能退,君无所辱命,齐侯曰,大夫之许,寡人之愿也,若其不许,亦将见也,齐高固入晋师,桀石以投人,禽之,而乘其车,系桑本焉,以徇齐垒,曰,欲勇者,贾余馀勇,癸酉,师陈于鞍,邴夏御齐侯,逢丑父为右,晋解张御郤克,郑丘缓为右,齐侯曰,余姑翦灭此而朝食,不介马而驰之。郤克伤于矢。流血及屦,未绝鼓音。曰:余病矣。张侯曰:自始合,而矢贯余手及肘,余折以御,左轮朱殷,岂敢言病,吾子忍之。缓曰,自始合,苟有险,余必下推车,子岂识之,然子病矣,张侯曰,师之耳目,在吾旗鼓,进退从之,此车,一人殿之,可以集事,若之何其以病,败君之大事也,擐甲执兵,固即死也,病未及死,吾子勉之,左并辔,右援枹而鼓,马逸不能止,师从之。齐师败绩,逐之,三周华不注。韩厥梦子舆谓己曰,且辟左右,故中御而从齐侯,邴夏曰,射其御者,君子也,公曰,谓之君子而射之,非礼也,射其左,越于车下,射其右,毙于车中,綦毋张丧车,从韩厥曰,请寓乘,从左右,皆肘之,使立于后,韩厥俛定其右。逢丑父与公易位,将及华泉,骖絓于木而止。丑父寝于轏中,蛇出于其下,以肱击之,伤而匿之,故不能推车而及。韩厥执絷马前,再拜稽首,奉觞加璧以进,曰,寡君使群臣为鲁卫请,曰,无令舆师,陷入君地,下臣不幸,属当戎行,无所逃隐,且惧奔辟,而忝两君,臣辱戎士,敢告不敏,摄官承乏,丑父使公下如华泉取饮,郑周父御佐车,宛茷为右,载齐侯以免,韩厥献丑父,郤献子将戮之,呼曰,自今无有代其君任患者,有一于此,将为戮乎,郤子曰,人不难以死免其君,我戮之不祥,赦之以劝事君者,乃免之,齐侯免,求丑父,三入三出,每出齐师以帅退,入于狄卒,狄卒皆抽戈楯冒之以入于卫师,卫师免之,遂自徐关入,齐侯见保者曰勉之,齐师败矣,辟女子,女子曰,君免乎,曰,免矣,曰,锐司徒免乎,曰,免矣,曰,苟君与吾父免矣,可若何,乃奔,齐侯以为有礼,既而问之,辟司徒之妻也,予之石窌,晋师从齐师,入自丘,舆击马陉,齐侯使宾媚人,赂以纪甗,玉磬,与地,不可,则听客之所为,宾媚人致赂,晋人不可,曰,必以萧同叔子为质,而使齐之封内,尽东其亩,对曰,萧同叔子非他,寡君之母也,若以匹敌,则亦晋君之母也,吾子布大命于诸侯,而曰必质其母以为信,其若王命何,且是以不孝令也,诗曰,孝子不匮,永锡尔类,若以不孝令于诸侯,其无乃非德类也乎,先王疆理天下,物土之宜而布其利,故诗曰,我疆我理,南东其亩,今吾子疆理诸侯,而曰尽东其亩而已,唯吾子戎车是利,无顾土宜,其无乃非先王之命也乎,反先王则不义,何以为盟主,其晋实有阙,四王之王也,树德而济同欲焉,五伯之霸也,勤而抚之,以役王命,今吾子求合诸侯,以逞无疆之欲,诗曰,布政优优,百禄是遒,子实不优,而弃百禄,诸侯何害焉,不然,寡君之命使臣,则有辞矣,曰,子以君师辱于敝邑,不腆敝赋,以犒从者,畏君之震,师徒桡败,吾子惠徼齐国之福,不泯其社稷,使继旧好,唯是先君之敝器土地不敢爱,子又不许,请收合馀烬,背城借一,敝邑之幸,亦云从也。况其不幸,敢不唯命是听。鲁卫谏曰,齐疾我矣,其死亡者,皆亲昵也,子若不许,雠我必甚,唯子则又何求,子得其国宝,我亦得地而纾于难,其荣多矣,齐晋亦唯天所授,岂必晋。晋人许之,对曰,群臣帅赋舆,以为鲁卫请,若苟有以藉口,而复于寡君,君之惠也,敢不唯命是听,禽郑自师逆公。秋,七月,晋师及齐国佐盟于爰娄,使齐人归我汶阳之田,公会晋师于上鄍,三帅先路三命之服,司马,司空,舆帅,候正,亚旅,皆受一命之服。
八月,宋文公卒,始厚葬,用蜃炭,益车马,始用殉,重器备。椁有四阿,棺有翰桧。君子谓华元,乐举,于是乎不臣,臣,治烦去惑者也,是以伏死而争,今二子者,君生则纵其惑,死又益其侈,是弃君于恶也,何臣之为。
九月,卫穆公卒,晋二子自役吊焉,哭于大门之外,卫人逆之,妇人哭于门内,送亦如之,遂常以葬。
楚之讨陈夏氏也,庄王欲纳夏姬,申公巫臣曰,不可,君召诸侯,以讨罪也,今纳夏姬,贪其色也,贪色为淫,淫为大罚,《周书》曰,明德慎罚,文王所以造周也,明德,务崇之之谓也,慎罚,务去之之谓也,若兴诸侯,以取大罚,非慎之也,君其图之,王乃止,子反欲取之,巫臣曰,是不祥人也,是夭子蛮,杀御叔,弑灵侯,戮夏南,出孔仪,丧陈国,何不祥如是,人生实难,其有不获死乎,天下多美妇人,何必是,子反乃止,王以予连尹襄老,襄老死于邲,不获其尸,其子黑要烝焉,巫臣使道焉,曰,归,吾聘女,又使自郑召之,曰,尸可得也,必来逆之,姬以告王,王问诸屈巫,对曰,其信,知罃之父,成公之嬖也,而中行伯之季弟也,新佐中军,而善郑皇戌,甚爱此子,其必因郑而归王子,与襄老之尸,以求之,郑人惧于邲之役,而欲求媚于晋,其必许之,王遣夏姬归,将行,谓送者曰,不得尸,吾不反矣,巫臣聘诸郑,郑伯许之,及共王即位,将为阳桥之役,使屈巫聘于齐,且告师期,巫臣尽室以行,申叔跪从其父将适郢,遇之,曰,异哉,夫子有三军之惧,而又有桑中之喜,宜将窃妻以逃者也,及郑,使介反币,而以夏姬行,将奔齐,齐师新败,曰,吾不处不胜之国,遂奔晋,而因郤至,以臣于晋,晋人使为邢大夫,子反请以重币锢之,王曰,止,其自为谋也则过矣,其为吾先君谋也则忠,忠,社稷之固也,所盖多矣,且彼若能利国家,虽重币,晋将可乎,若无益于晋,晋将弃之,何劳锢焉。
晋师归,范文子后入,武子曰,无为吾望尔也乎,对曰,师有功,国人喜以逆之,先入,必属耳目焉,是代帅受名也,故不敢,武子曰,吾知免矣,郤伯见公曰,子之力也夫,对曰,君之训也,二三子之力也,臣何力之有焉,范叔见,劳之如郤伯,对曰,庚所命也,克之制也,燮何力之有焉,栾伯见,公亦如之,对曰,燮之诏也,士用命也,书何力之有焉。
宣公使求好于楚,庄王卒,宣公薨,不克作好,公即位,受盟于晋,会晋伐齐,卫人不行使于楚,而亦受盟于晋,从于伐齐,故楚令尹子重为阳桥之役以救齐,将起师,子重曰,君弱,群臣不如先大夫,师众而后可,诗曰,济济多士,文王以宁,夫文王犹用众,况吾侪乎,且先君庄王属之曰,无德以及远方,莫如惠恤其民而善用之,乃大户,已责,逮鳏,救乏,赦罪,悉师,王卒尽行,彭名御戎,蔡景公为左,许灵公为右,二君弱,皆强冠之,冬,楚师侵卫,遂侵我师于蜀,使臧孙往,辞曰,楚远而久,固将退矣,无功而受名,臣不敢,楚侵及阳桥,孟孙请往赂之,以执斫执针织紝,皆百人,公衡为质,以请盟,楚人许平,十一月,公及楚公子婴齐,蔡侯,许男,秦右大夫说,宋华元,陈公孙宁,卫孙良夫,郑公子去疾,及齐国之大夫,盟于蜀,卿不书匮盟也,于是乎畏晋而窃与楚盟,故曰匮盟,蔡侯许男不书,乘楚车也,谓之失位,君子曰,位其不可不慎也乎,蔡许之君,一失其位,不得列于诸侯,况其下乎,诗曰,不解于位,民之攸塈,其是之谓矣。
楚师及宋,公衡逃归,臧宣叔曰,衡父不忍数年之不宴,以弃鲁国,国将若之何,谁居,后之人必有任是夫,国弃矣,是行也,晋辟楚,畏其众也,君子曰,众之不可已也,大夫为政,犹以众克,况明君而善用其众乎,大誓所谓商兆民离,周十人同者,众也。
晋侯使巩朔献齐捷于周,王弗见,使单襄公辞焉,曰,蛮夷戎狄,不式王命,淫湎毁常,王命伐之,则有献捷,王亲受而劳之,所以惩不敬,劝有功也,兄弟甥舅,侵败王略,王命伐之,告事而已,不献其功,所以敬亲昵,禁淫慝也,今叔父克遂有功于齐,而不使命卿镇抚王室,所使来抚余一人,而巩伯实来,未有职司于王室,又奸先王之礼,余虽欲于巩伯,其敢废旧典以忝叔父,夫齐,甥舅之国也,而大师之后也,宁不亦淫从其欲,以怒叔父,抑岂不可谏诲,士庄伯不能对,王使委于三吏,礼之如侯伯克敌,使大夫告庆之礼,降于卿礼一等,王以巩伯宴,而私贿之,使相告之曰,非礼也,勿籍。

昭公

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昭公二十年

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2 昭公二十... :
二十年,春,王二月,己丑,日南至,梓慎望氛,曰,今兹宋有乱,国几亡,三年而后弭,蔡有大丧,叔孙昭子曰,然则戴桓也,汏侈无礼,已甚,乱所在也。
费无极言于楚子曰,建与伍奢,将以方城之外叛,自以为犹宋郑也,齐晋又交辅之,将以害楚,其事集矣,王信之,问伍奢,伍奢对曰,君一过多矣,何信于谗,王执伍奢,使城父司马奋扬杀大子,未至而使遣之,三月,大子建奔宋,王召奋扬,奋扬使城父人执己以至,王曰,言出于余口,入于尔耳,谁告建也,对曰,臣告之,君王命臣曰,事建如事余,臣不佞,不能苟贰,奉初以还,不忍后命,故遣之,既而悔之,亦无及,巳,王曰,而敢来,何也,对曰,使而失命,召而不来,是再奸也,逃无所入王曰,归,从政如他日,无极曰奢之子材,若在吴必忧楚国,盍以免其父召之,彼仁必来,不然将为患,王使召之,曰,来,吾免而父,棠君尚谓其弟员曰,尔适吴,我将归死,吾知不逮,我能死,尔能报,闻免父之命,不可以莫之奔也,亲戚为戮,不可以莫之报也,奔死免父,孝也,度功而行,仁也,择任而往,知也,知死不辟,勇也,父不可弃,名不可废,尔其勉之,相从为愈,伍尚归,奢闻员不来,曰,楚君大夫其旰食乎,楚人皆杀之,员如吴,言伐楚之利于州于。公子光曰:是宗为戮,而欲反其雠,不可从也。员曰,彼将有他志,余姑为之求士,而鄙以待之,乃见鱄设诸焉,而耕于鄙。
宋元公无信多私而恶,华向,华定,华亥,与向宁谋曰,亡愈于死,先诸华亥,伪有疾以诱群公子,公子问之,则执之,夏,六月,丙申,杀公子寅,公子御戎,公子朱,公子固,公孙援,公孙丁,拘向胜,向行,于其廪,公如华氏请焉,弗许,遂劫之,癸卯,取大子栾,与母弟辰,公子地,以为质,公亦取华亥之子无戚,向宁之子罗,华定之子启,与华氏盟以为质。
卫公孟絷狎齐豹,夺之司寇与鄄,有役则反之,无则取之,公孟恶北宫喜,褚师圃,欲去之,公子朝通于襄夫人宣姜,惧而欲以作乱,故齐豹,北宫喜,褚师圃,公子朝,作乱。初,齐豹见宗鲁于公孟,为骖乘焉。将作乱,而谓之曰,公孟之不善,子所知也,勿与乘,吾将杀之。对曰,吾由子事公孟,子假吾名焉,故不吾远也,虽其不善,吾亦知之,抑以利故,不能去,是吾过也,今闻难而逃,是僭子也,子行事乎,吾将死之,以周事子,而归死于公孟,其可也,丙辰,卫侯在平寿,公孟有事于盖获之门外,齐子氏帷于门外,而伏甲焉,使祝蛙置戈于车薪,以当门,使一乘从公孟以出,使华齐御公孟,宗鲁骖乘,及闳中,齐氏用戈击公孟,宗鲁以背蔽之,断肱,以中公孟之肩,杀皆之,公闻乱,乘驱自阅门入,庆比御公,公南楚骖乘,使华寅乘贰车,及公宫,鸿骝魋驷乘于公,公载宝以出,褚师子申,遇公于马路之衢,遂从,过齐氏,使华寅肉袒执盖,以当其阙,齐氏射公,中南楚之背,公遂出,寅闭郭门,逾而从公,公如死鸟,析朱锄宵从窦出,徒行从公,齐侯使公孙青聘于卫,既出,闻卫乱,使请所聘,公曰,犹在竟内,则卫君也,乃将事焉,遂从诸死鸟,请将事,辞曰,亡人不佞,失守社稷,越在草莽,吾子无所辱君命。宾曰,寡君命下臣于朝曰:‘阿下执事,臣不敢贰’。主人曰:君若惠顾先君之好,昭临敝邑,镇抚其社稷,则有宗祧在,乃止卫侯,固请见之,不获命,以其良马见,为未致使故也,卫侯以为乘马,宾将掫,主人辞曰,亡人之忧,不可以及,吾子草莽之中,不足以辱从者,敢辞。宾曰,寡君之下臣,君之牧圉也,若不获捍外役,是不有寡君也,臣惧不免于戾,请以除死,亲执铎,终夕与于燎,齐氏之宰渠子,召北宫子,北官氏之宰,不与闻谋,杀渠子,遂伐齐氏,灭之,丁巳,晦,公入,与北宫喜盟于彭水之上。秋,七月,戊午,朔,遂盟国人。八月,辛亥,公子朝,褚师圃,子玉霄,子高鲂,出奔晋,闰月,戊辰,杀宣姜,卫侯赐北宫喜谥曰贞子,赐析朱锄谥曰成子,而以齐氏之墓予之,卫侯告宁于齐,且言子石,齐侯将饮酒,遍赐大夫曰,二三子之教也,苑何忌辞曰,与于青之赏,必及于其罚,在《康诰》曰,父子兄弟,罪不相及,况在群臣,臣敢贪君赐,以干先王,琴张闻宗鲁死,将往吊之,仲尼曰,齐豹之盗,而孟絷之贼,女何吊焉,君子不食奸,不受乱,不为利疚于回,不以回待人,不盖不义,不犯非礼。
宋华向之乱,公子城,公孙忌,乐舍,司马疆,向宜,向郑,楚建,郳甲,出奔郑,其徒与华氏战于鬼阎,败子城,子城适晋,华亥与其妻,必盥而食所质公子者,而后食,公与夫人,每日,必适华氏,食公子而后归,华亥患之,欲归公子,向宁曰,唯不信,故质其子,若又归之,死无日矣,公请于华费,遂将攻华氏,对曰,臣不敢爱死,无乃求去忧而滋长乎,臣是以惧,敢不听命,公曰,子死亡有命,余不忍其询,冬,十月,公杀华向之质而攻之,戊辰,华向奔陈,华登奔吴,向宁欲杀大子,华亥曰,干君而出,又杀其子,其谁纳我,且归之有庸,使少司寇牼以归,曰,子之齿长矣,不能事人,以三公子为质,必免,公子既入,华牼将自门行,公遽见之,执其手曰,余知而无罪也,入复而所。
齐侯疥,遂痁,期而不瘳,诸侯之宾问疾者多在,梁丘据与裔款言于公曰,吾事鬼神丰,于先君有加矣,今君疾病,为诸侯忧,是祝史之罪也,诸侯不知,其谓我不敬,君盍诛于祝固史嚚,以辞宾,公说,告晏子,晏子曰,日宋之盟,屈建问范会之德于赵武,赵武曰,夫子之家事治,言于晋国,竭情无私,其祝史祭祀,陈信不愧,其家事无猜,其祝史不祈,建以语康王,康王曰,神人无怨,宜夫子之光辅五君,以为诸侯主也,公曰,据与款谓寡人能事鬼神,故欲诛于祝史,子称是语,何故,对曰,若有德之君,外内不废,上下无怨,动无违事,其祝史荐信,无愧心矣,是以鬼神用飨,国受其福,祝史与焉,其所以蕃祉老寿者,为信君使也,其言忠信于鬼神,其适遇淫君,外内颇邪,上下怨疾,动作辟违,从欲厌私,高台深池,撞锺舞女,斩刈民力,输掠其聚,以成其违,不恤后人,暴虐淫从,肆行非度,无所还忌,不思谤讟,不惮鬼神,神怒民痛,无悛于心,其祝史荐信,是言罪也,其盖失数美,是矫诬也,进退无辞,则虚以求媚,是以鬼神不飨其国以祸之,祝史与焉,所以夭昏孤疾者,为暴君使也,其言僭嫚于鬼神,公曰,然则若之何,对曰,不可为也,山林之木,衡鹿守之,泽之萑蒲,舟鲛守之,薮之薪蒸,虞候守之,海之盐蜃,祈望守之,县鄙之人,入从其政,逼介之关,暴征其私,承嗣大夫,强易其贿,布常无艺,徵敛无度,宫室日更,淫乐不违,内宠之妾,肆夺于市,外宠之臣,僭令于鄙,私欲养求,不给则应,民人苦病,夫妇皆诅,祝有益也,诅亦有损,聊摄以东,姑尤以西,其为人也,多矣,虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅,君若欲诛于祝史,修德而后可,公说,使有司宽政,毁关,去禁,薄敛,已责。
十二月,齐侯田于沛,招虞人以弓,不进,公使执之,辞曰,昔我先君之田也,旃以招大夫,弓以招士,皮冠以招虞人,臣不见皮冠,故不敢进,乃舍之仲尼曰,守道不如守官,君子同之,齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而造焉,公曰,唯据与我和夫,晏子对曰,据亦同也,焉得为和,公曰,和与同异乎,对曰异,和如羹焉,水火醯醢盐梅,以烹鱼肉,燀之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过,君子食之,以平其心,君臣亦然,君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可,君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否,是以政平而不干民无争心,故诗曰,亦有和羹,既戒既平,鬷假无言,时靡有争,先王之济五味,和五声也,以平其心,成其政也,声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,以相成也,清浊大小,长短疾徐,哀乐刚柔,迟速高下,出入周疏,以相济也,君子听之,以平其心,心平德和,故诗曰,德音不瑕,今据不然,君所谓可,据亦曰可,君所谓否,据亦曰否,若以水济水,谁能食之,若琴瑟之专壹,谁能听之,同之不可也如是,饮酒乐,公曰,古而无死,其乐若何,晏子对曰,古而无死,则古之乐也,君何得焉,昔爽鸠氏始居此地,季萴因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后大公因之,古者无死,爽鸠氏之乐,非君所愿也。
郑子产有疾,谓子大叔曰,我死,子必为政,唯有德者,能以宽服民,其次莫如猛,夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉,水懦弱,民狎而玩之,则多死焉,故宽难,疾数月而卒,大叔为政,不忍猛而宽,郑国多盗,取人于萑苻之泽,大叔悔之,曰,吾早从夫子,不及此,兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗少止,仲尼曰,善哉,政宽则民慢,慢则纠之以猛,猛则民残,残则施之以宽,宽以济猛,猛以济宽,政是以和,诗曰,民亦劳之,汔可小康,惠此中国,以绥四方,施之以宽也,毋从诡随,以谨无良,式遏寇虐,惨不畏明,纠之以猛也,柔远能迩,以定我王,平之以和也,又曰,不竞不絿,不刚不柔,布政优优,百禄是遒,和之至也,及子产卒,仲尼闻之,出涕曰,古之遗爱也。

后汉书 - Hou Han Shu

[Northern and Southern] 420-445
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列传

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郭陈列传

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16 郭陈列传:
三迁,肃宗初,为尚书。是时承永平故事,吏政尚严切,尚书决事率近于重。宠以帝新即位,宜改前世苛俗。乃上疏曰:“臣闻先王之政,赏不僭,刑不滥,与其不得已,宁僭不滥。故唐尧著典,‘眚灾肆赦’;周公作戒,‘勿误庶狱’;伯夷之典,‘惟敬五刑,以成三德’。由此言之,圣贤之政,以刑罚为首。往者断狱严明,所以威惩奸慝,奸慝既平,必宜济之以宽。陛下即位,率由此义,数诏群僚,弘崇晏晏。而有司执事,未悉奉承,典刑用法,犹尚深刻。断狱者急于篣格酷烈之痛,执宪者烦于诋欺放滥之文,或因公行私,逞纵威福。夫为政犹张琴瑟,大弦急者小弦绝。故子贡非臧孙之猛法,而美郑乔之仁政。《》云:‘不刚不柔,布政优优。’方今圣德充塞,假于上下,宜隆先王之道,荡涤烦苛之法。轻薄棰楚,以济群生;全广至德,以奉天心。”帝敬纳宠言,每事务于宽厚。其后遂诏有司,绝钻钻诸惨酷之科,解妖恶之禁,除文致之请谳五十馀事,定著于令。是后人俗和平,屡有嘉瑞。

字书 - Etymology

说文解字 - Shuo Wen Jie Zi

[Eastern Han] 100-121 Xu Shen
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[Also known as: 《说文》]

卷六

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夊部

Books referencing 《夊部》 Library Resources
3349 夊部:
忧:和之行也。从夊𢚧声。《》曰:“布政忧忧。

汉代之后 - Post-Han

隋唐 - Sui-Tang

群书治要

[Tang] 631 Library Resources

卷二十二

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后汉书二

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47 志:
陈宠字昭公,沛国人也。章帝初为尚书,是时,承永平故事,吏治尚严切,尚书决事,率近于重。宠乃上疏曰:臣闻先王之政,赏不僭,刑不滥,与其不得已,宁僭不滥,陛下即位,数诏羣僚,弘崇晏晏,而有司执事,犹尚深刻,治狱者急于旁格酷烈之痛,执宪者烦于诋欺放滥之文,或因公行私,逞纵威福,夫为政犹张琴瑟,大弦急者小弦绝,故子贡非臧孙之猛法,而美郑乔之仁政,诗云,不刚不柔,布政优优,方今圣德充塞,假于上下,宜隆先王之道,荡涤烦苛之法,轻薄捶楚,以济羣生,帝敬纳宠言,每事务于宽厚,其后遂诏有司绝诸惨酷之科,解妖恶之禁,除文致之请谳五十馀事,定著于令,是后民俗和平,屡有嘉瑞。

宋明 - Song-Ming

太平御览

[Northern Song] 977-984 Library Resources

职官部五十四

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良刺史上

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16 良刺史上:
《梁书》曰:安成康王秀都督雍、梁、南北秦四州诸军事、雍州刺史。有疾,百姓商贾咸为请命。既薨,四州裂裳为白帽,哀哭送之。
又曰:夏侯亶,字世龙;弟夔,字季龙。并任豫州,人歌曰:“我之有州,频仍夏侯;前兄后弟,布政优优。
又曰:王神念为青、冀二州刺史。神念性刚正,所更州郡必禁止淫祠。时青、冀州东北有石鹿山临海,先有神庙,妖巫欺惑百姓,远近祈祷,縻费极多。及神念至,使令毁彻,风俗遂改。

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