| Chinese Text Project | |
| Simplified Chinese version |
| Search details: |
|---|
| Scope: Request type: Paragraph |
| Condition 1: References "莫不从服" Matched:8. |
| Total 8 paragraphs. Page 1 of 1. |
《先秦两汉 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《荀子 - Xunzi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《荀子》 Library Resources Related resources |
《王霸》 | Books referencing 《王霸》 Library Resources |
| 2 | 王霸: | 故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者明主之所谨择也，仁人之所务白也。洁国以呼礼义，而无以害之，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。擽然扶持心国，且若是其固也。所与为之者，之人则举义士也；所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。如是则下仰上以义矣，是綦定也；綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白，汤武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以义济矣。是所谓义立而王也。 |
| 14 | 王霸: |
无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士；无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀纣即厚1于有天下之埶，索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也。故百王之法不同，若是所归者一也。 1. 厚 : Originally read: "序". 据《群书治要》本补，说见王念孙《读书杂志》、王先谦《荀子集解》。 |
《韩诗外传 - Han Shi Wai Zhuan》 | [Western Han] 180 BC-120 BC | Books referencing 《韩诗外传》 Library Resources |
《卷四》 | Library Resources |
| 22 | 卷四: | 夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者、则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋鉼、邓析、惠施之徒也。此十子者、皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从，故曰：十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。若夫总方略，一统类，齐言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至顺，隩要之间，衽席之上，简然圣王之文具，沛然平世之俗趋，工说者不能入也，十子者不能亲也，无置锥之地，而王公不能与争名，则是圣人之未得志者也，仲尼是也，〔一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，工说者立息，十子者迁化，则圣人之得埶者，〕舜禹是也。仁人将何务哉？上法舜禹之制，下则仲尼之义，以务息十子之说，如是者、仁人之事毕矣，天下之害除矣，圣人之迹著矣。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，见晛曰消。” |
《新序 - Xin Xu》 | [Western Han (206 BC - 9)] Liu Xiang | Books referencing 《新序》 Library Resources |
《杂事五》 | Books referencing 《杂事五》 Library Resources |
| 117 | 杂事五: | 王曰：“然则其为人上何如？”孙卿对曰：“其为人也广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。若义信乎人矣，通于四海，则天下之外，应之而怀之，是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭走而超之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也，如彼为人上也，如此何为其无益人之国乎？”昭王曰：“善。” |
《史书 - Histories》 | Related resources |
《史记 - Shiji》 | [Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian | Books referencing 《史记》 Library Resources Source Related resources |
《本纪 - Annals》 | Library Resources |
《五帝本纪 - Annals of the Five Emperors》 | Books referencing 《五帝本纪》 Library Resources |
| 9 | 五帝本纪: | 高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。 |
| Annals of the Five...: | Being born a genius Gaoxin spoke from babyhood. He distributed his benefits everywhere, regardless of self. Intelligent enough to understand things far off, and clever enough to search into minutiae, he followed Heaven's laws, and knew the people's needs. Humane yet dignified, kind yet truthful; he practised self-culture and all men submitted to him. He secured the revenue of the land, and spent it economically. He governed and instructed all his subjects, and they profited by the instruction. He made a calendar of the days and months past as well as future. He knew all about spirits, and worshipped them respectfully. His appearance was elegant, and his virtue eminent. His movements were well-timed, and his dress gentlemanly. Emperor Ku was thoroughly impartial all over his empire. There was no one on whom the sun and moon shone, or on whom the rain and wind blew, who was not devoted to him. |
《汉代之后 - Post-Han》 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群书治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷十一》 | Library Resources |
《史记上》 | Library Resources |
《本纪》 | Library Resources |
| 4 | 本纪: | 帝喾高辛者，高阳，高辛，皆所兴地名也。颛顼与喾，以字为号，上古质故也。黄帝之曾孙也。生而神灵，聪以知远，明以察微，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也士，日月所照，风雨所至，莫弗从服。帝王世纪曰：帝喾以人事纪官，故以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，是五行之官，分职而治。 |
《卷三十八》 | Library Resources |
《孙卿子》 | Library Resources |
| 9 | 孙卿子: | 秦昭王问孙卿曰：儒无益于人之国。孙卿曰：儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪，无置锥之地，而明于持社稷之大义，势在人上，则王公之材也。在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎陋屋，人莫不贵，贵道诚存也。在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。其为人上也。广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趍之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何为其无益于人之国乎。昭王曰：善。 |
| 18 | 孙卿子: | 国者，天下之制利用也。人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也。大荣也。不得道以持之，则大危矣。大累矣。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡，三者明主之所谨择也。仁人之所务白也。汤以亳，武王以镐，皆百里之地也。天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无他故焉。以济义矣。是所谓义立而王也。齐桓，晋文，楚庄，吴阖庐，越勾践，是皆僻陋之国也。威动天下，强殆中国，无他故焉。信也。是所谓信立而霸也。不务张其义，济其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉。外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓，莫不以诈心得其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危亡，齐闵，薛公是也。是无他故焉。唯其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所谨择也。而仁人之所务白也。善择者制人，不善择者为无为字人制之。 |
| Total 8 paragraphs. Page 1 of 1. |
|---|