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《先秦两汉 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《孝经 - Xiao Jing》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《孝经》 Library Resources Source Related resources |
《庶人 - Filial Piety in the Common People》 | English translation: James Legge [?] | Library Resources |
| 1 | 庶人: | 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 |
| Filial Piety in the...: |
"They follow the course of heaven (in the revolving seasons); they distinguish the advantages afforded by (different) soils; they are careful of their conduct and economical in their expenditure - in order to nourish their parents. This is the filial piety of the common people. Therefore from the Son of Heaven down to the common people, there never has been one whose filial piety was without its beginning and end on whom calamity did not come." |
《白虎通德论 - Bai Hu Tong》 | [Eastern Han] 79-92 Ban Gu | Books referencing 《白虎通德论》 Library Resources |
《卷一》 | Library Resources |
《号》 | Books referencing 《号》 Library Resources |
| 4 | 号: | 三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰伏羲、神农、祝融也。《礼》曰：“伏羲、神农、祝融，三皇也。”谓之伏羲者何。古之时未有三纲、六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之言去言去，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇正五行，始定人道，画八卦以治下。治下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。谓之祝融何？祝者，属也；融者，续也。言能属续三皇之道而行之，故谓祝融也。 |
《潜夫论 - Qian Fu Lun》 | [Eastern Han] 102-167 Wang Fu | Books referencing 《潜夫论》 Library Resources |
《务本》 | Library Resources |
| 3 | 务本: | 夫用天之道，分地之利，六畜生于时，百物聚于野，此富国之本。游业末事，以收民利，此贫邦之原。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也。今民去农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣。百工者、所使备器也。器以便事为善，以胶固为上。今工好造雕琢之器，巧伪餝之，以欺民取贿。物以任用为要，以坚牢为资。今商竞鬻无用之货、淫极侈之弊，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣。此三者，外虽有勤力富家之私名，然内有损民贫国之公实。故为政者，明督工啇，勿使淫伪；困辱游业，勿使擅利。宽假本农，而宠遂学士，则民富而国平矣。 |
《述赦》 | Library Resources |
| 4 | 述赦: | 又谨慎之民，用天之道，分地之利，择莫犯土，谨身节用，积累纤微，以致小过，此言质良盖民，惟国之基也。 |
《汉代之后 - Post-Han》 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群书治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷九》 | Library Resources |
《孝经》 | Library Resources |
| 6 | 孝经: | 因因上旧有子曰二字，删之天之道，春生夏长，秋收冬藏，顺四时以奉事天道。分地之利，分别五土，视其高下，此分地之利。谨身节用，以养父母，行不为非为谨身，富不奢泰为节用，度财为费，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道，故患难不及其身，未未下九字恐有脱误之有者，言未之有也。 |
《卷四十四》 | Library Resources |
《潜夫论》 | Library Resources |
| 4 | 潜夫论: | 夫用天之道，分地之利，六畜生于时，百物取于野，此富国之本也。游业末事，以收民利，此贫邦之源也。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也。今民去农桑，赴游业，披采衆利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣。百工者所使备器也。器以便事为善，以胶固为上，今工好造雕琢之器，僞饰之巧，以欺民取贿，虽于奸工有利，而国界界疑计愈病矣。商贾者所以通物也。物以任用为要，以坚牢为资，今竞鬻无用之货，淫侈之弊，以惑民取産，虽于淫商有得，然国计愈失矣。此三者，外虽有勤力富家之私名，然内有损民贫国之公费费作实，故为政者明督工商，勿使淫僞，困辱游业，勿使擅利，宽假本农而宠遂学士，则民富而国平矣。 |
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