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立车之容:

礼，介者不拜，兵车不式，不顾，不言反，抑式以应，武容也。

《司马法 - Si Ma Fa》

[Spring and Autumn - Warring States (772 BC - 221 BC)]

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《天子之义》

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天子之义:

古者，国容不入军，军容不入国。军容入国则民德废，国容入军则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。故礼与法表里也。文与武左右也。

《汉代之后 - Post-Han》
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《车》

车:

《礼记》：有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘，国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼。
又曰：兵车不式，武车緌旌，德车结旌。

《太平御览》

[Northern Song] 977-984

《叙兵上》

叙兵上:

《古司马兵法》曰：古者，以义理之谓之正，治民、用兵、止乱、讨暴，必以义也。正不获意则权，权出于战，不出于仁也。分不均、求不胜谓之不获意。权，锤也，平轻重而为之功。以死易生，以危为宁，反复往来而以诈成，故曰不出于仁也。是故杀人安人，杀之可也。以杀止杀，可以生也。攻其国，爱其民，攻之可也。除民乱以去君害。以战去战，虽战可恃也。故仁见亲，义见悦，智见恃，勇见方，信见信。将有五材，民亲悦恃方而信之。故内得爱焉，所以守也。外得威焉，所以战也。利加于人则守固，威加于敌人则战胜也。
又曰：战道不违时，不历民病，所以爱吾民也。春夏兴师为违时。春兴师虏五谷，夏兴师伤人民。故役不逾时，寒暑不易服，饥疫不行，所以爱民也。不加丧，不因凶，所以爱夫其人也。敌有丧、饥、疫不加兵，爱彼民如己民。冬夏不兴师，所以兼爱彼民也。大寒甚暑，吏士懈倦。故国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。
又曰：天下既平，天子大凯。春蒐秋狝，诸侯振旅，秋治兵，所以不忘战也。
又曰：古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能，而哀怜伤痛，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知始知终，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪者，古之道也，自古之政也。仁、义、勇、智、信，民之本，随时而施，为民纲纪，古之所传政道也。
又曰：先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。正者，正官名也。名正则可治之。立国辨职，立国治民，分守境界，各任其职也。以爵分禄。以爵位尊卑，职其禄秩也。诸侯悦怀，海外来服，服从已也。狱弭而兵寝，圣德之治也。
又曰：有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏后赏而不罚，至教也；殷罚而不赏，至威也；周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民睹不善之害也。赏功不移晷，罚恶不列，所以劝善惩恶欲疾速者也。
又曰：夏后正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。设军不阵，敌服，故不用五兵。殷，义也，始用兵之刃矣。阵而不战。周，力也。尽用兵之刃矣。周不及虞夏之教，讨暴征乱战后胜。夏赏于朝，贵善也以德化也。。殷戮于市，威不善也。以刑禁也。周赏于朝，戮于市，劝君子，惧小人也。以赏进，以罚禁。三王章其德，一也。三王皆道德，文武随而施之，其致一也。
又曰：凡战，宽而观其虑，宽者，先以单弱示不能，以示敌变化，虑其利害得失所在也。进退以观其固，遣轻兵至敌所在，视察进退固备虚危处所也。危而观其惧，诈没危事，以知敌恐怖得失之势也。静而观其怠，敌静而不动，相视吏士知懈怠。动而观其疑，轻兵挑战，相视敌人，知其疑否也。袭而观其治。欲袭敌，先视其守备外内，什伍、器械，虚实治乱所在也。
又曰：凡战，以轻行，轻危；轻兵高林疾足，能追奔逐，比翼助进退，当须步曲什伍为卒，节度行止。轻兵，无轻重，故危之。以重行，重无功。重兵持坚固守，什伍不得进退，不得能利，故无功也。故战相为轻重。重兵主持坚固守，轻兵主追兵取利，相为用也。
又曰：民有勇心，惟敌之视；士卒勇锐，进退前后，离合左右，见胜利之形，惟敌所在，辄得其便也。民有畏心，惟北之视。士卒恐惧，各有嫌疑不求便利，怀其北心，当安稳教导，开示胜形，以服习之。两心交支，两利若一；两军相当，兵相支持，各求便利共事，一胜之势在两军间有道者得之也。两为之职，惟权之视。谓知已知彼，称轻重，量多少，度进退，知彼已虚实之所在也。
又曰：军旅以舒为主，舒则人力足，虽交兵致刃，徒人不趋，车不驰也。逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速无过诫命。军族政为坚固也，进退疾徐，从金鼓之声也。
又曰：军庸不入国，国庸不入军。军庸入国则民德废，国庸入军则民德弱。军国异庸，强弱殊任，故不相入，入则乱也。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。此申叙国庸之宜。在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不轼，城上不趋，危事不齿。此申致军庸之宜抗者，不待问也。意者有虑于事而为，不须令遂必也。果胜也，介者不拜，车不轼，骑不下，所以远屈而乱行也，上趋为惊众也。故礼与法，表里也；文与武，左右也。古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无可生，罚无可杀也。民有一善处一事，故能尽民之善，无损德，民能堪其事，故赏罚无所施。
又曰：凡从奔勿息，敌或止于路，则虑之。追敌奔北无休懈，则敌于路旁设伏，当观察反复虑之，自警戒也。凡近敌都，必有进路，退必有反虑。深入敌地，必知进退便利道径，通塞利害所在，避实从虚也。
又曰：凡战，先则弊，后则慑。兵先举则劳，后起则士心不定而恐惧。选良次兵，是谓益民之强；选良者，择取劲勇有材者为前，当什伍相以接之死地及见胜则心专强之。弃任节食，是谓开民之意，自古之政也。任者，畜积器物焚储畜服御之具。节余粮战之曰不余食，示必死战也。开塞生意以专民心，此五帝三王用兵之道也。

《兵部六十五》

《戎车》