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《先秦两汉 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《论语 - The Analects》 | [Spring and Autumn - Warring States] 480 BC-350 BC | Books referencing 《论语》 Library Resources Source Related resources |
《子罕 - Zi Han》 | English translation: James Legge [?] | Books referencing 《子罕》 Library Resources |
| 5 | 子罕: | 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” |
| Zi Han: | The Master was put in fear in Kuang. He said, "After the death of King Wen, was not the cause of truth lodged here in me? If Heaven had wished to let this cause of truth perish, then I, a future mortal, should not have got such a relation to that cause. While Heaven does not let the cause of truth perish, what can the people of Kuang do to me?" |
《白虎通德论 - Bai Hu Tong》 | [Eastern Han] 79-92 Ban Gu | Books referencing 《白虎通德论》 Library Resources |
《卷六》 | Library Resources |
《圣人》 | Books referencing 《圣人》 Library Resources |
| 2 | 圣人: | 圣人未没时，宁知其圣乎？曰知之。《论语》曰：“太宰问子贡曰：‘夫子圣者欤？’孔子曰：‘太宰知我乎？’”圣人亦自知圣乎？曰：知之。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎。” |
《论衡 - Lunheng》 | [Eastern Han] 80 Wang Chong | Books referencing 《论衡》 Library Resources |
《超奇》 | Library Resources |
| 12 | 超奇: | 前世有严夫子，后有吴君商，末有周长生。白雉贡于越，畅草献于宛，雍州出玉，荆、杨生金。珍物产于四远，幽辽之地，未可言无奇人也。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎！”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒，仲舒既死，岂在长生之徒与？何言之卓殊，文之美丽也！唐勒、宋玉、亦楚文人也，竹帛不纪者，屈原在其上也。会稽文才，岂独周长生哉？所以末论列者，长生尤逾出也。九州多山，而华、岱为岳；四方多川，而江、河为渎者，华、岱高而江、河大也。长生，州郡高大者也。同姓之伯贤，舍而誉他族之孟，未为得也。长生说文辞之伯，文人之所共宗，独纪录之，《春秋》记元于鲁之义也。 |
《史书 - Histories》 | Related resources |
《史记 - Shiji》 | [Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian | Books referencing 《史记》 Library Resources Source Related resources |
《世家》 | Books referencing 《世家》 Library Resources |
《孔子世家》 | Books referencing 《孔子世家》 Library Resources |
| 22 | 孔子世家: | 将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。 |
《逸周书 - Lost Book of Zhou》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《逸周书》 Library Resources |
《周书序》 | Library Resources |
| 1 | 周书序: | 昔在文王，商纣并立，困于虐政，将弘道以弼无道，作度训。殷人作教，民不知极，将明道极，以移其俗，作命训。纣作淫乱，民散无性冒常，文王惠和化服之，作常训。上失其道，民散无纪，西伯修仁，明耻示教，作文酌。上失其道，民失其业，□□凶年，作籴匡。文王立，西距昆夷，北备猃狁，谋武以昭威怀，作武称。武以禁暴，文以绥德，大圣允兼，作允文。武有七德，□王作大武、大明武、小明武三篇。穆王遭大荒，谋救患分灾，作大匡。文王在程，作程寤、程典。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，作九开。文王唯庶邦之多难，论典以匡谬，作刘法。文王卿士，谂发教禁戒，作文开。维美公命于文王，修身观天，以谋商难，作保开。文王训乎武王以繁害之戒，作八繁。文王在酆，命周公谋商难，作酆保。文启谋乎后嗣，以修身敬戒，作大开、小开二篇。文王有疾，告武王以民之多变，作文儆。文王告武王以序德之行，作文传。文王既没，武王嗣位，告周公禁五戎，作柔武。武王忌商，周公勤天下，作大、小开武二篇。武王评周公维道以为宝，作宝典。商谋启平周，周人将兴师以承之，作酆谋。武王将起师伐商，寤有商儆，作寤儆。周将伐商，顺天革命，申谕武义，以训乎民，作武顺、武穆二篇。武王将行大事乎商郊，乃明德于众，作和寤、武寤二篇。武王率六州之兵车三百五十乘以灭殷，作克殷。武王既克商，建三监以救其民，为之训范，作大匡。□□□□□□，作大聚。□□□□□□□□□□□，武王既释箕子囚，俾民辟宁之以王，作箕子。武王秉天下，论德施□而□位以官，作考德。武王命商王之诸侯绥定厥邦，申义告之，作商誓。武王平商，维定保天室，规拟伊雒，作度邑。武王有疾，□□□□□□□□□□，命周公辅小子，告以正要，作五权。武王既没，成王元年，周公忌商之孽，训敬命，作成开。周公既诛三监，乃述武王之志，建都伊雒，作作雒。周公会群臣于闳门，以辅主之格言，作皇门。周公陈武王之言以赞已言，戒乎成王，作大戒。周公正三统之义，作周月。辨二十四气之应，以明天时，作时训。周公制十二月赋政之法，作月令。周公肇制文王之諡义以垂于后，作諡法。周公将致政成王，朝诸侯于明堂，作明堂。成王既即政，因尝麦以语群臣而求助，作尝麦。周公为太师，告成王以五则，作本典。成王访周公以民事，周公陈六徵以观察之，作官人。周室既宁，八方会同，各以职来献，欲垂法厥世，作王会。周公云殁，王制将衰，穆王因祭祖不豫，词谋守位，作祭公。穆王思保位惟难，恐贻世羞，欲自警悟，作史记。王化虽弛，天命方永，四夷八蛮，攸尊王政，作职方。芮伯稽古作训，纳王于善，暨执政小臣，咸省厥躬，作芮良夫。晋侯尚力侵我王略，叔向闻储幼而果贤，□复王位，作太子晋。王者德以饰躬，用为所佩，作王佩。夏多罪，汤将放之，徵前事以戒后王也，作殷祝。民非后罔乂，后非民罔与为邦，慎政在微，作周祝。武以靖乱，非直不克，作武纪。积习生常，不可不慎，作铨法。车服制度，明不苟逾，作器服。周道于焉大备。 |
《汉书 - Han Shu》 | [Xin - Eastern Han] 36-111 | Books referencing 《汉书》 Library Resources |
《传》 | Library Resources |
《楚元王传》 | Books referencing 《楚元王传》 Library Resources |
| 21 | 楚元王传: | 臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故箫韶九成，而凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和宁。及至周文，开基西郊，杂遝众贤，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼。文王既没，周公思慕，歌咏文王之德，其《诗》曰：“于穆清庙，肃雍显相；济济多士，秉文之德。”当此之时，武王、周公继政，朝臣和于内，万国驩于外，故尽得其驩心，以事其先祖。其《诗》曰：“有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。”言四方皆以和来也。诸侯和于下，天应报于上，故周颂曰“降福穰穰”，又曰“饴我厘麰”。厘麰，麦也，始自天降。此皆以和致和，获天助也。 |
《儒林传》 | Books referencing 《儒林传》 Library Resources |
| 1 | 儒林传: | 古之儒者，博学宓六艺之文。六学者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百馀年而孔子兴，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“文王既没，文不在兹乎？”于是应聘诸侯，以答礼行谊。西入周，南至楚，畏匡厄陈，奸七十馀君。适齐闻韶，三月不知肉味；自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。究观古今之篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章也！”又云：“周监于二世，郁郁乎文哉！吾从周。”于是叙书则断尧典，称乐则法韶舞，论诗则首周南。缀周之礼，因鲁春秋，举十二公行事，绳之以文武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，鲈立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古；”“下学而上达，知我者其天乎！” |
《汉代之后 - Post-Han》 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《艺文类聚》 | [Tang] 624 | Library Resources |
《卷二十》 | Library Resources |
《人部四》 | Library Resources |
《圣》 | Library Resources |
| 30 | 圣: | 《晋湛方生孔公赞》曰：文王既没，微言将坠，邈哉孔公，龙见九二，阐化系象，素王洙泗，发挥中叶，道映周季。 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平广记》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《异僧一》 | Library Resources |
《康僧会》 | Library Resources |
| 1 | 康僧会: | 康僧会，其先康居国人，世居天竺，其父因商贾移于交趾。会年十馀岁。二亲并亡，以至性奉孝。服毕出家，厉行甚峻。为人弘雅有识量，笃志好学，明解三藏，博览六经，天文图纬，多所综涉，辨于枢机，颇属文翰。时孙权已制江右，而佛教未行。先有优婆塞支谦字恭明，一名越，本月支人，来游汉境。初汉桓灵之世。有支谶译译原作悔，据明钞本改。出衆经。有支亮，字绝明，亮学于谶。谦又受业于亮。博览经籍，莫不谙究，世间伎艺，多所综习，遍学异书，通六国语。其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄。时人为之语曰：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。汉末遇乱。避地于吴。孙权闻其才慧，召见之日，拜为博士，使辅导东宫。与韦曜诸人共尽匡益，但生自外域，故吴志不载。谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，己妙善方言。方欲集衆本。译为汉文。从吴黄武元年至建兴中，所出维摩、大般若、泥洹、法句、瑞应、本起等四十九经。曲得圣仪。辞旨文雅。又依无量寿中本起，制菩萨连句梵呗三契。幷注了本先死经等。皆行于世。时吴地初染大法。风化未全。僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游。以吴赤乌十年。初达建业，营立茅茨。设像行道。时吴国以初见沙门服形，末及其道，疑为矫异。有司奏曰：“有异人入境，自称沙门，容服非恒。事应察检。”权曰：“昔汉明梦神，号称为佛。彼之所事，岂其遗风耶。即召会诘问：“有何灵验。会曰：“如来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔，及八万四千。夫塔寺之兴，以表遗化也。”权以为夸诞，乃谓会曰：“若能得舍利。当为造塔。苟其虚妄。国有常刑。”会请期七日。乃谓其属曰：“法之兴废，在此一举，今不至诚，后将何及。乃共洁斋静室。以铜瓶加几，烧香礼请。七日期毕，寂然无应。求申二七，亦复如之。权曰：“此欺诳，”将欲加罪。会更请三七日，权又特听。会请法侣曰：“宣尼有言：‘文王既没，文不在兹乎。法云应降，而吾等无感，何假王宪。当以誓死为期耳。”三七日暮，犹无所见，莫不震惧。既入五更，忽闻瓶中铿然有声，会自往视，果获舍利。明旦，权自手执瓶，泻于铜盘。舍利所冲，盘即破碎。权大肃然惊起，而曰：“希有之瑞也。”会进而言曰：“舍利威神，岂直光相而已。乃却烧之。火不能焚，金刚之杵不能碎。”权命令试之。会更誓曰：“法云方被，苍生仰泽，愿更垂神迹，以广示威灵。乃置舍利于铁砧磓上。使力者击之。于是砧磓俱陷。舍利无损。权大嗟伏，即为建塔。以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为陁里。由是江左大法遂兴。至孙皓即位，法令苛虐，废弃淫祠，及佛寺并欲毁坏。皓曰：“此又何由而兴。若其义教贞正，与圣典相应者，当存奉其道。如其无实，皆悉焚之。”诸臣佥曰：“佛之威力，不同于神。康会感瑞，大皇创寺。今若轻毁，恐贻后悔。”皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩，难问纵横。会应机骋辞，文理锋出。自旦之夕，昱不能屈。既退，会送于门。时寺侧有淫祠在，昱曰：“玄化既敷，此辈何故近而不革。会曰：“震霆破山，聋者不闻，非音之细。苟在理通。则万里悬应，如其阻塞，则肝胆楚越。”昱还，叹会材明，非臣所测，愿天鉴察之。皓大集朝贤，以车马迎会。会既坐，皓问曰：“佛教所明，善恶报应，何者是耶。会对曰：“夫明主以孝慈训世，则赤鸟翔而老人见；仁德育物。则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于显，人得而诛之。易称积善馀庆。诗咏求福不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。”皓曰：“若然，则周孔已明，何用佛教。会曰：“周孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮，不亦大哉。皓当时无以折其言。皓虽闻正法，而昏暴之性，不胜其虐。后使宿卫兵入后宫治园，于地得一金像，高数尺，呈皓。皓使著不净处，以秽汁灌之，共诸群臣，笑以为乐。俄尔之间。举身大肿。阴处尤痛，叫呼彻天。太史占言。犯大神所为。”即祈祝诸庙求福，命彩女即迎像置殿上，香汤洗数十遍，烧香忏悔。皓叩头于地，自陈罪状。有顷痛间。遣使至寺。请会说法。会即随入，皓具问罪福之由。会为敷折，辞甚精要。皓先有才解，忻然大悦，因求看沙门戒。会以戒文禁秘，不可轻宣，乃取本业百三十五愿，分作二百五十事，行住坐卧。皆愿衆生。皓见慈愿广普，益增善意，即就会受五戒，旬日疾瘳。乃于会所住，更加修饰，宣示宗室，莫不毕奉。会在吴朝。亟说正法。以皓性凶粗，不及妙义，唯叙报应近事，以开其心。会于建初寺译出衆经。所谓阿难念弥陀经陀经二字原本无，据高僧传补、镜而王察微王梵皇经等，又出小品及六度集杂譬喻等经。并妙得经体，文义允正。又传泥洹呗声，清摩哀亮，一代模式。又注安般守意法竟道树等三经。并制经序，辞趣雅俊，义旨微密。并见行于世。吴天纪四年四月，皓降晋。晋原作旨，据明钞本改。九月，会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋成帝咸和中，苏峻作乱，焚会所建塔，司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法，傲蔑三宝，入此寺，谓诸道人曰：“久闻此塔屡放光明，虚诞不经。所谓能信。若必目覩。所不能耳。”言竟，塔即出五色光，照耀堂刹。诱肃然毛竪。由此信敬。于寺东更立小塔。远由大圣神感，近亦康会之力也，故图写厥像，传之于今尔。出《高僧传》 |
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