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| 條件1: 提到 「周道如砥，其直如矢」 符合次數：11. |
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《先秦兩漢》 | 相關資源 |
《儒家》 | 相關資源 |
《孟子》 | [戰國] 公元前340年-公元前250年 | 提到《孟子》的書籍 電子圖書館 資料來源 相關資源 |
《萬章下》 | 提到《萬章下》的書籍 電子圖書館 |
| 16 | 萬章下: | 萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」 |
| 孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。」 | ||
| 萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」 | ||
| 曰：「往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？」 | ||
| 曰：「為其多聞也，為其賢也。」 | ||
| 曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。」 | ||
| 曰：「敢問招虞人何以？」 | ||
| 曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》云：『周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所視。』」 | ||
| 萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」 | ||
| 曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」 |
《荀子》 | [戰國 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《荀子》的書籍 電子圖書館 相關資源 |
《宥坐》 | 提到《宥坐》的書籍 電子圖書館 |
| 3 | 宥坐: | 孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說，曰：「是老也欺予。語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝！又舍之。」冉子以告。孔子慨然歎曰：「嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也。今生也有時，歛也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰：『義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。』言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之；綦三年而百姓從風1矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：『尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎，《詩》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。』豈不哀哉！」 |
《說苑》 | [西漢 (公元前206年 - 9年)] 劉向著 | 提到《說苑》的書籍 電子圖書館 |
《至公》 | 提到《至公》的書籍 電子圖書館 |
| 1 | 至公: | 《書》曰：「不偏不黨，王道蕩蕩。」言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私於其子孫也。去天下若遺躧，於天下猶然，況其細於天下乎？非帝堯孰能行之？孔子曰：「巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。」《易》曰：「無首，吉。」此蓋人君之至公也。夫以公與天下，其德大矣。推之於此，刑之於彼，萬姓之所戴，後世之所則也。彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠於事君，仁於利下，推之以恕道，行之以不黨，伊呂是也。故顯名存於今，是之謂公。《詩》云：「周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視。」此之謂也。夫公生明，偏生暗，端愨生達，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。《詩》云：「疾威上帝，其命多僻。」言不公也。 |
《韓詩外傳》 | [西漢] 公元前180年-公元前120年 | 提到《韓詩外傳》的書籍 電子圖書館 |
《卷三》 | 電子圖書館 |
| 22 | 卷三: | 傳曰：魯有父子訟者、康子欲殺。孔子曰：「未可殺也。夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道，上有道，是人亡矣。」訟者聞之，請無訟。康子曰：「治民以孝，殺一不義，以僇不孝，不亦可乎？」孔子曰：「否。不教而聽其獄，殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。上陳之教，而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之墻，民不能踰，百仞之山，童子登遊焉，凌遲故也。今其仁義之陵遲久矣，能謂民無踰乎？《詩》曰：『俾民不迷。』昔之君子道其百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷，而民志不惑矣。《詩》曰：『示我顯德行。』故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。《詩》曰：『周道如砥，其直如矢。』言其易也。『君子所履，小人所視。』言其明也。『睠言顧之，潸焉出涕。』哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教，而施之刑辟，猶決其牢，而發以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未可殺也。昔者、先王使民以禮，譬之如御也，刑者，鞭策也，今猶無轡銜而鞭策以御也，欲馬之進，則策其後，欲馬之退，則策其前，御者以勞，而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。《詩》曰：『人而無禮，胡不遄死！』為上無禮，則不免乎患；為下無禮，則不免乎刑；上下無禮，胡不遄死！」康子避席再拜曰：「僕雖不敏，請承此語矣。」孔子退朝，門人子路難曰：「父子訟、道邪？」孔子曰：「非也。」子路曰：「然則夫子胡為君子而免之也？」孔子曰：「不戒責成，害也，慢令致期，暴也，不教而誅、賊也。君子為政，避此三者。且《詩》曰：『載色載笑，匪怒伊教。』」 |
《史書》 | 相關資源 |
《鹽鐵論》 | [西漢] 公元前81年-9年 桓寬著 | 提到《鹽鐵論》的書籍 電子圖書館 |
《卷十》 | 電子圖書館 |
《刑德》 | 電子圖書館 |
| 4 | 刑德: | 文學曰：「《詩》云：『周道如砥，其直如矢。』言其易也。『君子所履，小人所視。』言其明也。故德明而易從，法約而易行今馳道經營陵陸，紆周天下，是以萬里為民阱也。罻羅張而縣其谷，辟陷設而當其蹊，矰弋飾而加其上，能勿離乎？聚其所欲，開其所利，仁義陵遲，能勿踰乎？故其末途，至於攻城入邑，損府庫之金，盜宗廟之器，豈特千仞之高、千鈞之重哉！管子曰：『四維不張，雖皋陶不能為士。』故德教廢而詐偽行，禮義壞而姦邪興，言無仁義也。仁者，愛之效也；義者，事之宜也。故君子愛仁以及物，治近以及遠。傳曰：『凡生之物，莫貴於人；人主之所貴，莫重於人。』故天之生萬物以奉人也，主愛人以順天也。聞以六畜禽獸養人，未聞以所養害人者也。魯廄焚，孔子罷朝，問人不問馬，賤畜而重人也。今盜馬者罪死，盜牛者加。乘騎車馬行馳道中，吏舉苛而不止，以為盜馬，而罪亦死。今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。法者，緣人情而制，非設罪以陷人也。故春秋之治獄，論心定罪。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。今傷人未有所害，志不甚惡而合於法者，謂盜而傷人者耶？將執法者過耶？何於人心不厭也！古者，傷人有創者刑，盜有臧者罰，殺人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無非其至意與？」 |
《後漢書》 | [南北朝] 420年-445年 | 提到《後漢書》的書籍 電子圖書館 |
《列傳》 | 電子圖書館 |
《郭陳列傳》 | 電子圖書館 |
| 2 | 郭陳列傳: | 躬少傳父業，講授徒眾常數百人。後為郡吏，辟公府。永平中，奉車都尉竇固出擊匈奴，騎都尉秦彭為副。彭在別屯而輒以法斬人，固奏彭專擅，請誅之。顯宗乃引公卿朝臣平其罪科。躬以明法律，召入議。議者皆然固奏，躬獨曰：「於法，彭得斬之。」帝曰：「軍征，校尉一統於督。彭既無斧鉞，可得專殺人乎？」躬對曰：「一統於督者，謂在部曲也。今彭專軍別將，有異於此。兵事呼吸，不容先關督帥。且漢制棨戟即為斧鉞，於法不合罪。」帝從躬議。又有兄弟共殺人者，而罪未有所歸。帝以兄不訓弟，故報兄重而減弟死。中常侍孫章宣詔，誤言兩報重，尚書奏章矯制，罪當腰斬。帝復召躬問之，躬對「章應罰金」。帝曰：「章矯詔殺人，何謂罰金？」躬曰：「法令有故、誤，章傳命之謬，於事為誤，誤者其文則輕。」帝曰：「章與囚同縣，疑其故也。」躬曰：「『周道如砥，其直如矢。』『君子不逆詐。』君王法天，刑不可以委曲生意。」帝曰：「善。」遷躬廷尉正，坐法免。 |
《經典文獻》 | 相關資源 |
《詩經》 | [西周 (公元前1046年 - 公元前771年)] | 提到《詩經》的書籍 電子圖書館 資料來源 相關資源 |
《小雅》 | 提到《小雅》的書籍 電子圖書館 |
《小旻之什》 | 電子圖書館 |
《大東》 | 提到《大東》的書籍 電子圖書館 |
| 1 | 大東: |
有饛簋飧、有捄棘匕。 周道如砥、其直如矢。 君子所履、小人所視。 睠言顧之、潸焉出涕。 |
《漢代之後》 |
《隋唐》 |
《群書治要》 | [唐] 631年 | 電子圖書館 |
《卷二十二》 | 電子圖書館 |
《後漢書二》 | 電子圖書館 |
《志》 | 電子圖書館 |
| 46 | 志: | 郭躬字仲孫，潁川人也。明法律，有兄弟共殺人者，而罪未有所歸，帝以兄不訓弟，故報兄重而减弟死，中常侍孫章宣詔，誤言兩報重，尚書奏章矯制，罪當腰斬，帝復召躬問之，躬對章應罰金。帝曰：章矯詔殺人，何謂罰金。躬曰：法令有故誤，章傳命之謬，於事為誤，誤者其文則輕。帝曰：章與囚同縣，疑其故也。躬曰：周道如砥，其直如矢，君子不逆詐，君王法天刑，不可以委曲生意。帝曰：善，遷躬廷尉正。 |
《宋明》 |
《太平御覽》 | [北宋] 977年-984年 | 電子圖書館 |
《兵部八十》 | 電子圖書館 |
《箭上》 | 電子圖書館 |
| 15 | 箭上: |
《詩》曰：周道如砥，其直如矢。 又曰：弓矢既同。 又曰：舍矢如破。 又曰：既張我弓，既挾我矢，發彼小豝，殪此大兕。 又曰：束矢其搜。忄叟，眾意勁急也。五十矢為束。 |
《刑法部三》 | 電子圖書館 |
《律令上》 | 電子圖書館 |
| 11 | 律令上: |
《後漢書》曰：光武蕭王時在河北，祭遵為軍市令。帝舍中兒犯法，遵格煞之。帝怒收遵。主簿陳副諫曰：「明公常欲整齊，今遵奉法不避，是故令行也。」帝乃賞之，以為刺奸將軍。謂諸將曰：「當避祭遵！吾舍中兒犯法，尚煞之，必不私公等。」 又曰：桓譚上書言：「法令決事，輕重不齊。或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市，欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開二門也。命可令通義理、明習法律者，校定科比，科謂事條，比謂事例。一其法度，班下郡國，蠲除故條。如此，天下知方，而獄無怨濫矣。」 又曰：馬援在南，條奏越律與漢律駁者十余事，駁乖事也。與越人申明舊制，以約束之。自后，南越奏行馬將軍故事。 又曰：王符論明帝時公車反支日不授章奏，凡反支日用月朔為正。戌亥朔一日反支，申酉朔二日反支，午未朔三日反支，辰己朔四日反支，寅卯朔五日反支，子丑朔六日反支，見陰陽書也。帝聞而怪曰：「人廢農桑，遠來詣闕，而復拘以禁忌，豈為政之意乎？」於是遂蠲其制令。 又曰：建初中，有人侮辱人父者，而其子煞之。肅宗貰其死刑而降宥之，自后因以為比。是時遂定其議，以為輕侮法。張敏駁議曰：「夫輕侮之法，先帝一切之恩，不有成科班之律令也。夫死生之決，宜從上下，猶天之四時，有生有煞。若開相容恕，著為定法者，則是故設奸萌，生長罪隙。又輕侮之比，浸以繁滋，至有四五百科，轉相顧望，彌復增甚，難以垂之萬載。臣聞師言：『救文莫如質。』故高帝去煩苛之法，為三章之約。建初詔書有改於古者，可下三公廷尉蠲除其弊。」 又曰：有兄弟共史人者，明帝以兄不訓弟，故報兄重。報，論也。重，死制。而減弟死。中常侍孫章宣詔言兩報重，尚書奏章矯制，罪當腰斬，帝問郭躬。躬曰：「法今有故誤，章傳命之謬，於事為誤。誤者其文則輕，當罰金。」帝曰：「章與囚同縣，疑其故。」躬曰：「周道如砥，其直如矢。《詩·小雅》。如砥，貢賦平；如矢，賞罰中。君子不逆詐，君王法天刑，不可以委曲生意。」帝善之，遷躬廷尉。躬家代掌法，務在寬平。譏噇禮官，決獄斷刑，多依矜恕。乃條諸重文可從輕者四十一事奏之，事皆施行，著于令。 又曰：陳寵鉤校律令，條法溢于《甫刑》者奏除之，鉤猶勘也。前書曰：鉤校得其奸賊，鉤音工侯切。溢，出也。孔安國注尚書曰：呂侯后為甫侯，故或稱甫刑也。曰：「臣聞禮經三百，威儀三千。故《甫刑》大辟二百，五刑之屬三千。禮之所去，刑之所取。去禮之人，刑以加之，故曰取也。失禮則入刑，相為表里者也。今律令死刑六百一十，耐罪千六百九十八，耐者，輕刑之名也。贖罪以下二千六百八十一，溢於《甫刑》者千九百八十九，其四百一十大辟，千五百耐罪，七十九贖罪。《春秋保乾圖》曰：『王者三百年一蠲法。』漢興以來，三百二年，憲令稍增，科條無限，又律有三家，其說各異。宜令三公、廷尉，平定律令，應經合義者，可使大辟二百而耐罪贖罪二千八百，并為三千，悉刪除，其餘令與禮相應。」 又曰：卓茂為密令，人常有言部亭長授其米肉遺者。部謂所部也。茂辟左右問之曰：「亭長為從汝求乎？為汝有事囑之而授乎？將平居自以恩意遺之乎？」人曰：「往遺之耳。」茂曰：「遺之而授，何故言邪？」人曰：「竊聞賢明之君使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遺之。吏既卒授，故來言耳。」茂曰：「汝為弊人矣。凡人所以貴於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰里長老，尚致饋遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎？吏顧不當乘威力強請求耳。凡人之生，群居雜處，故有經紀禮義以相交接，汝獨不欲修之，寧能高飛遠走，不在人間邪？亭長素善吏，歲時遺之，禮也。」人曰：「荀如此，律何故禁之？」茂笑曰：「律設大法，禮順人情。今我以禮教汝，汝必無攢黢；以律治汝，何所措其手足乎？一門之內，小者可論，大者可煞也。且歸念之。」於是人納其訓，吏懷其恩。 又曰：獻帝初，應劭又刪定律令，撰具《律肪章句》、《尚書舊事》、《廷尉板令》、《決事比例》、《司徒都目》、《五曹詔書》、及《春秋斷獄》凡二百五十篇。又集《議駁》三千篇，以類相從，凡八十二事。於是舊事宰繕。 又曰：鄭弘建初中為尚書令。舊制，尚書郎限滿補縣長，令史補承尉。弘奏以為「臺職雖尊，而酬賞甚薄，請使郎曹齄千石，令史為長。」帝從其議。弘前後所陳有補益王政者，皆著之南宮，以為故事。 |
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