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能天:

原聖心之作，情隱微而後起，散無方而求監焉，軼元眇而后無，杭澄幽而思謹焉，截六際而不絞，觀乎孰莫，聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清，往無與俱，來無與偕，希備寡屬，孤而不伴，所以無疵，保然獨至，傳未有之將然，領無首之即次，度十五而用事，量往來而廢興，因動靜而結生，能天地而舉措自然形也，不可改也，奇耦數也，不可增減也，成敗兆也，非而長也。故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危埶也，存亡理也，何可責於天道，鬼神奚與？一者德之賢也，聖者賢之愛也，道者聖之所吏也，至之所得也。以至圖弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門戶是也。賢不肖愚知由焉出入而弗異也。道者開物者也，非齊物者也。故聖，道也，道非聖也。道者，通物者也，聖者，序物者也。是以有先王之道，而無道之先王。故聖人者，後天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之終。力不若天地，而知天地之任，氣不若陰陽，而能為之經，不若萬物多，而能為之正，不若眾美麗，而能舉善指過焉，不若道德富，而能為之崇，不若神明照，而能為之主，不若鬼神潛，而能著其靈，不若金石固，而能燒其勁，不若方圓治，而能陳其形。昔之得道以立至今不遷者，四時太山是也，其得道以危至今不可安者，苓巒堙谿橐木降風是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓葉遇霜朝露遭日是也。故聖人者，取之於埶，而弗索於察。埶者其專而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不從一出？至一易，故定審於人，觀變於物。口者所以抒心誠意也，或不能俞受究曉，揚其所謂，或過其實，故行異者相非，道異者相戾。詖辭者革物者也，聖人知其所離，淫辭者因物者也，聖人知其所合，詐辭者沮物者也，聖人知其所飾，遁辭者請物者也，聖人知其所極，正辭者惠物者也，聖人知其所立。立者能效其所可知也，莫能道其所不及。明諭外內，後能定人。一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其深不測，淩淩乎泳澹波而不竭。彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，若合符節，小大曲制，無所遺失，遠近邪直，無所不及。是以德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。故聖者，言之凡也。

《雜家》

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《淮南子》

[西漢 (公元前206年 - 9年)]

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資料來源
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[又名：《淮南》, 《鴻烈》]

《兵略訓》

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兵略訓:

將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推于方，不可喜也，不可怒也。是謂至於，窈窈冥冥，孰知其情！發必中銓，言必合數，動必順時，解必中揍。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢。一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不可攻。

《人閒訓》

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人閒訓:

夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而禽也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣。是故不可不察也。

《史書》

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《漢書》
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[新 - 東漢] 36年-111年

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[又名：《前漢》]

《傳》

《杜周傳》

杜周傳:

徵詣大將軍莫府，國家政謀，鳳常與欽慮之。數稱達名士王駿、韋安世、王延世等，救解馮野王、王尊、胡常之罪過，及繼功臣絕世，填撫四夷，當世善政，多出於欽者。見鳳專政泰重，戒之曰：「昔周公身有至聖之德，屬有叔父之親，而成王有獨見之明，無信讒之聽，然管蔡流言而周公懼。穰侯，昭王之舅也，權重於秦，威震鄰敵，有旦莫偃伏之愛，心不介然有間，然范雎起徒步，由異國，無雅信，開一朝之說，而穰侯就封。及近者武安侯之見退，三事之跡，相去各數百歲，若合符節，甚不可不察。願將軍由周公之謙懼，損穰侯之威，放武安之欲，毋使范雎之徒得間其說。」

《漢代之後》
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《宋明》

《太平御覽》

[北宋] 977年-984年

《兵部四》

《將帥下》

將帥下:

《淮南子》曰：中將上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人擒矣。今使兩人接刃，巧拙不異，而勇士必勝者何也？其行之誡也。
又曰：鼓不與於五音，而為五音主；水不與於五味，而為五味調；將軍不與五官之事，而為五官督。故能調五音者，不與五音也；能調五味者，不與五味者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬。典常凝正也，常正于冬也。因刑而與之化，隨時而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節斷割，掩，覆也。覆其節制斷割之也。因資而成功。使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所舉而不知吾所集。始如狐貍，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走也。
又曰：將者，必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者：上知天道，下習地形，中察人情。凡此三事者，人所從偃隧。所謂四義者：便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。所謂五行者：柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所謂十守者：神清而不可濁也，謀遠而不可篡也，操固而不可遷也，明知而不可蔽也，不貪於貨，不淫於色，不嚂於辨，不推於明，不可喜也，不可怒也。是謂至平，窈窈冥冥，孰知其情！發必中證，言必合數；動必順時，解必中腠。腠理。通動靜之機，明開塞之節。審舉錯之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢，一龍一蛇，動無常體。莫見其所中，莫知其所窮；攻則不可守，守則不可攻也。

《人事部四十二》

《敘聖》