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中国哲学书电子化计划
简体字版
检索内容:
检索范围: 检索类型: 段落
条件1: 提到 “以其求生之厚,是以轻死” 符合次数:7.
共7段落。第1页,共1页。

先秦两汉

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道家

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道德经

[战国 (公元前475年 - 公元前221年)]
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[又名:《老子》]

75 道德经:
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

文子

[东汉 - 晋] 212年-231年
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[又名:《通玄真经》]

九守

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2 九守:
老子曰:人受天地变化而生,一月而膏,二月血脉,三月而哒,四月而胎,五月而筋,六月而骨,七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃形,肝主目,肾主耳,脾主舌,肺主鼻,胆主口,外为表,中为里,头员法天,足方象地,天有四时、五行、九解、三百六十日,人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑,人有取与喜怒,胆为云,肺为气,脾为风,肾为雨,肝为雷,人与天地相类,而心为之主。耳目者日月也,血气者风雨也,日月失行,薄蚀无光,风雨非时,毁折生灾,五星失行,州国受其殃。天地之道,至闳以大,尚由节其章光,爱其神明,人之耳目何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,哀气不能袭,故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖,血气者五藏之使候,故耳目淫于声色,即五藏动摇而不定,血气滔荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至虽如丘山,无由识之矣,故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,意气无失清静而少嗜欲,五藏便宁,精神内守形骸而不越,即观乎往世之外,来事之内,祸福之间何足见也,故其出弥远者,其知弥少。以言精神不可使外淫也,故五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,五味乱口,使口生创,趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气淫,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。夫人所以不能终其天年者,以生生之厚,夫唯无以生为者,即所以得长生,天地运而相通,万物摠而为一,能知一即无一之不知也,不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物,而物亦物也,物之与物,何以相物,欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也,因其资而宁之,弗敢极弗敢极也,即至乐极也。

老子河上公章句

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德经

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贪损

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1 贪损:
民之饥,以其上食税之多,是以饥。人民所以饥寒者,以其君上税食下太多,民皆化上为贪,叛道违德,故饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之不可治者,以其君上多欲,好有为也。是以其民化上有为,情伪难治。民之轻死,以其上求生之厚,人民所以侵犯死者,以其求生活之道太厚,贪利以自危。是以轻死。以求生太厚之故,轻入死地也。夫为无以生为者,是贤于贵生。夫唯独无以生为务者,爵禄不干于意,财利不入于身,天子不得臣,诸侯不得使,则贤于贵生也。

杂家

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淮南子

[西汉 (公元前206年 - 9年)]
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[又名:《淮南》, 《鸿烈》]

精神训

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5 精神训:
夫人之所以不能终其寿命,而中道夭于刑戮者,何也?以其生生之厚。夫惟能无以生为者,则所以修得生也。夫天地运而相通,万物总而为一。能知一,则无一之不知也;不能知一,则无一之能知也。譬吾处于天下也,亦为一物矣,不识天下之以我备其物与?且惟无我而物无不备者乎?然则我亦物也,物亦物也,物之与物也,又何以相物也?虽然,其生我也,将以何益?其杀我也,将以何损?

出土文献

马王堆

老子甲

老子甲德经

39 老子甲德... :
人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为□,是以不治。民之巠死,以其求生之厚也,是以巠死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

老子乙

老子乙德经

40 老子乙德... :
人之饥也,以其取食税之多,是以饥。百生之不治也,以其上之有以为也,□以不治。民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

汉代之后

隋唐

群书治要

[唐] 631年 电子图书馆

卷三十四

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老子

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德经

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27 德经:
民之饥,以其上食税之多,人民所以饥寒者,以其君上税食下太多。是以饥,民之难治,以其上之有为,人民不可治者,以其君上多欲,好有为。是以难治,其民化上有为,情僞难治也。人之轻死,以其求生之厚,人民所以轻犯死者,以其求生活之道太厚,贪利以自危也。是以轻死,以求生太厚之故,轻入死地。夫唯无以生为者,是贤于贵生也。夫唯独无以生为务者,爵禄不干于意,财利不入于身,天子不得臣,诸侯不得使,则贤于贵生者也。

共7段落。第1页,共1页。