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| 检索范围: 检索类型: 段落 |
| 条件1: 提到 “自西自东，自南自北” 符合次数：16. |
| 共16段落。第1页，共2页。 跳至页1 2 |
《先秦两汉》 | 相关资源 |
《儒家》 | 相关资源 |
《孟子》 | [战国] 公元前340年-公元前250年 | 提到《孟子》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《公孙丑上》 | 提到《公孙丑上》的书籍 电子图书馆 |
| 3 | 公孙丑上: | 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” |
《礼记》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《礼记》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《祭义》 | 提到《祭义》的书籍 电子图书馆 |
| 27 | 祭义: | 曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” |
《荀子》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《荀子》的书籍 电子图书馆 相关资源 |
《儒效》 | 提到《儒效》的书籍 电子图书馆 |
| 6 | 儒效: | 孙卿曰：“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此君子义信乎人矣，通于四海，则天下应之如欢。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！” |
《王霸》 | 提到《王霸》的书籍 电子图书馆 |
| 12 | 王霸: | 百里之地，可以取天下。是不虚；其难者在于人主之知之也。取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地奚去我而适它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之贤士矣；其官职事业，足以容天下之能士矣；循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁义，足以竭人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”一人之谓也。 |
《议兵》 | 提到《议兵》的书籍 电子图书馆 |
| 16 | 议兵: | 孙卿子曰：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。 |
《孝经》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《孝经》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《感应》 | 提到《感应》的书籍 电子图书馆 |
| 1 | 感应: | 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’” |
《说苑》 | [西汉 (公元前206年 - 9年)] 刘向著 | 提到《说苑》的书籍 电子图书馆 |
《修文》 | 提到《修文》的书籍 电子图书馆 |
| 1 | 修文: | 天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈锺鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。《诗》云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” |
《韩诗外传》 | [西汉] 公元前180年-公元前120年 | 提到《韩诗外传》的书籍 电子图书馆 |
《卷四》 | 电子图书馆 |
| 10 | 卷四: | 礼者、治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威；由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，惨若蜂虿，轻利刚疾，卒如飘风，然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻走，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉！所以统之非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞限险也哉！其所以统之者、非其道故也。纣杀比干，而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至，令不行乎左右，而岂其无严令繁刑也哉！其所以统之者、非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上，如影响矣；有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞消，而威行如流者、无他，由是道故也。《诗》曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽闲僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者、何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。” |
《卷五》 | 提到《卷五》的书籍 电子图书馆 |
| 1 | 卷五: | 子夏问曰：“关雎何以为国风始也？”孔子曰：“关雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关雎，关雎之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关雎乃天地之基也。”《诗》曰：“锺鼓乐之。” |
《大戴礼记》 | [东汉] 100年-200年 | 提到《大戴礼记》的书籍 电子图书馆 |
《曾子大孝》 | 电子图书馆 |
| 4 | 曾子大孝: | 夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓也。 |
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