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| 检索范围: 检索类型: 段落 |
| 条件1: 提到 “是以其教不肃而成，其政不严而治” 符合次数：8. |
| 共8段落。第1页，共1页。 |
《先秦两汉》 | 相关资源 |
《儒家》 | 相关资源 |
《孝经》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《孝经》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《三才》 | 提到《三才》的书籍 电子图书馆 |
| 1 | 三才: | 曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” |
《圣治》 | 提到《圣治》的书籍 电子图书馆 |
| 1 | 圣治: | 曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” |
《史书》 | 相关资源 |
《史记》 | [西汉] 公元前109年-公元前91年 司马迁著 | 提到《史记》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《列传》 | 提到《列传》的书籍 电子图书馆 |
《万石张叔列传》 | 电子图书馆 |
| 26 | 万石张叔... : | 太史公曰：仲尼有言曰“君子欲讷于言而敏于行”，其万石、建陵、张叔之谓邪？是以其教不肃而成，不严而治。塞侯微巧，而周文处讇君子讥之，为其近于佞也。然斯可谓笃行君子矣！ |
《汉书》 | [新 - 东汉] 36年-111年 | 提到《汉书》的书籍 电子图书馆 |
《传》 | 电子图书馆 |
《万石卫直周张传》 | 电子图书馆 |
| 27 | 万石卫直... : | 赞曰：仲尼有言“君子欲讷于言而敏于行”，其万石君、建陵侯、塞侯、张叔之谓与？是以其教不肃而成，不严而治。至石建之浣衣，周仁为垢污，君子讥之。 |
《后汉书》 | [南北朝] 420年-445年 | 提到《后汉书》的书籍 电子图书馆 |
《列传》 | 电子图书馆 |
《荀韩锺陈列传》 | 电子图书馆 |
| 28 | 荀韩锺陈... : | 四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。 |
《汉代之后》 |
《隋唐》 |
《群书治要》 | [唐] 631年 | 电子图书馆 |
《卷九》 | 电子图书馆 |
《孝经》 | 电子图书馆 |
| 7 | 孝经: | 曾子曰：甚哉。孝之大也。上从天子下至庶人皆当为孝无终始，曾子乃知孝之为大。子曰：夫孝，天之经也。春秋冬夏，物有死生，天之经也。地之义也。山川高下，水泉流通，地之义也。民之行也。孝悌恭敬，民之行也。天地之经，而民是则之，天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。则天之明，则，视也。视天四时无失其早晚也。因地之利，因地高下所宜何等。以顺天下，是以其教不肃而成，以，用也。用天四时地利，顺治天下，下民皆乐之，是以其教不肃而成也。其政不严而治，政不烦苛，故不严而治也。先王见教之可以化民也。见因天地教化民之易也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲，先修人事，流化于民也。陈之以德义，而民兴行，上好义，则民莫敢不服也。先之以敬让，而民不争，若文王敬让于朝，虞，芮推畔于野，上行之则下效法之。道之以礼乐，而民和睦，上好礼则民莫敢不敬。示之以好恶，而民知禁。善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也。 |
| 9 | 孝经: | 曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎。子曰：天地之性人为贵，贵其异于万物也。人之行莫大于孝，孝者德之本，又何加焉。孝莫大于严父，莫大尊严其父。严父莫大于配天，尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也。则周公其人也。尊严其父配食天者，周公为之。昔者，周公郊祀后稷以配天，郊者祭天名，后稷者周公始祖。宗祀文王于明堂以配上帝，文王，周公之父，明堂，天子布政之宫，上帝者，天之别名。是以四海之内，各以其职来祭，周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也。夫圣人之德，又何以加于孝乎。孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加。圣人因严以教敬，因亲以教爱，因人尊严其父，教之为敬，因亲近于其父，教之为爱，顺人情也。圣人之教，不肃而成，圣人因人情而教民，民皆乐之，故不肃而成也。其政不严而治，其身正，不令而行，故不严而治。其所因者本也。本谓孝也。父子之道，天性也。性，常也。君臣之义也。君臣非有天性，但义合耳。父母生之，续莫大焉。父母生子，骨肉相连属，复何加焉。君亲临之，厚莫重焉。君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，人不能爱其亲而爱他人亲者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼，不能敬其亲而敬他人之亲者，谓之悖礼也。以顺则逆，以悖为顺，则逆乱之道也。民无则焉。则，法。不在于善，而皆在于凶德，恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀纣是也。虽得之，君子所不贵，不以其道，故君子不贵。君子则不然，言思可道，君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也。行思可乐，动中规矩，故可乐也。德义可尊，可尊法也。作事可法，可法则也。容止可观，威仪中礼故可观。进退可度，难进而尽忠，易退而补过。以临其民，是以其民畏而爱之，畏其刑罚，爱其德义。则而象之，故能成其德教，而行其政令，《诗》云：“淑人君子，其仪不忒，”淑，善也。忒，差也。善人君子，威仪不差，可法则也。 |
《卷四十六》 | 电子图书馆 |
《申鉴》 | 电子图书馆 |
| 8 | 申鉴: | 四患既蠲，五政既立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自忧本书忧作交之，不肃而成，不严而治，垂拱揖让而海内平矣。是谓为政之方。 |
| 共8段落。第1页，共1页。 |
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