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| 简体字版 |
| 检索内容： |
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| 检索范围: 检索类型: 段落 |
| 条件1: 提到 “有生之最灵者也” 符合次数：4. |
| 共4段落。第1页，共1页。 |
《先秦两汉》 | 相关资源 |
《儒家》 | 相关资源 |
《风俗通义》 | [东汉] 190年-200年 | 提到《风俗通义》的书籍 电子图书馆 |
《怪神》 | 电子图书馆 |
《世间多有亡人魄持其家》 | 电子图书馆 |
| 3 | 世间多有... : | 夫死者、澌也，鬼者、归也，精气消越，骨肉归于土也。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，视民疑也。子贡问孔子：“死者其有知乎？”曰：“赐，尔死自知之，由未晚也。”董无心云：“杜伯死，亲射宣王于镐京。子以为桀、纣所杀，足以成军，可不须汤、武之众。”古事既察，且复以今验之。人相啖食，甚于畜生。凡菜肝鳖瘕，尚能病人。人用物精多，有生之最灵者也，何不芥蒂于其胸腹而割裂之哉？犹死者无知审者矣，而时有汉直为狗鼠之所为。 |
《道家》 | 相关资源 |
《列子》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《列子》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《杨朱》 | 提到《杨朱》的书籍 电子图书馆 |
| 15 | 杨朱: |
杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者人也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，性任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得而1去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物有其身，是横私天下之身，横私天下之物 不横私天下之身，不横私天下物者，2。其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。” 1. 而 : 原作“不”。 |
《史书》 | 相关资源 |
《汉书》 | [新 - 东汉] 36年-111年 | 提到《汉书》的书籍 电子图书馆 |
《志》 | 提到《志》的书籍 电子图书馆 |
《刑法志》 | 提到《刑法志》的书籍 电子图书馆 |
| 1 | 刑法志: | 夫人宵天地之䫉，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。爪牙不足以供耆欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，任智而不恃力，此其所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。洪范曰：“天子作民父母，为天下王。”圣人取类以正名，而谓君为父母，明仁爱德让，王道之本也。爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明悊之性，必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情，而则天象地。故曰先王立礼，“则天之明，因地之性”也。刑罚威狱，以类天之震曜杀戮也；温慈惠和，以效天之生殖长育也。《书》云“天秩有礼”，“天讨有罪”。故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致之市朝，其所繇来者上矣。 |
《汉代之后》 |
《隋唐》 |
《群书治要》 | [唐] 631年 | 电子图书馆 |
《卷十四》 | 电子图书馆 |
《汉书二》 | 电子图书馆 |
《志》 | 电子图书馆 |
| 9 | 志: | 夫人宵天地之貌，宵，化也。言禀天地气化而生也。怀五常之性，仁义礼智信也。聪明精粹，精，细也。粹，淳也。有生之最灵者也。爪牙不足以供嗜欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，用用作任智而不恃力，此所以为贵也。故不仁爱则不能羣，不能羣则不胜物，不胜物则养不足，羣而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，衆心悦而从之，从之成羣，是为君矣。归而往之，是为王矣。 |
| 共4段落。第1页，共1页。 |
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