中國哲學書電子化計劃

保傅:

及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司直之史，有亏膳之宰。天子有过，史必书之。史之义，不得书过则死，而宰收其膳。宰之义，不得收膳则死。于是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性，是殷周之所以长有道也。

《春秋左传》

[战国] 公元前468年-公元前300年

提到《春秋左传》的书籍 电子图书馆
相关资源

[又名：《左传》, 《左氏传》, 《左》, 《春秋传》]

《襄公十四年》

2 打开字典显示相似段落	襄公十四... :	十四年，春，吴告败于晋，会于向，为吴谋楚故也，范宣子数吴之不德也，以退吴人，执莒公子务娄，以其通楚使也，将执戎子驹支，范宣子亲数诸朝，曰，来，姜戎氏，昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君，我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之，今诸侯之事我寡君，不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由，诘朝之事，尔无与焉，与将执女，对曰，昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎，惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四狱之裔胄也，毋是翦弃，赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥，我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰，昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟，而舍戍焉，于是乎有淆之师，晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然，譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免，自是以来，晋之百役，与我诸戎，相继于时，以从执政，犹淆志也，岂敢离逷，今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎，我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为，不与于会，亦无瞢焉，赋青蝇而退，宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也，于是子叔齐子为季武子介以会，自是晋人轻鲁币，而益敬其使。
打开字典显示相似段落		吴子诸樊既除丧，将立季札，季札辞曰，曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，遂弗为也，以成曹君，君子曰，能守节，君义嗣也，谁敢奸君，有国非吾节也，札虽不才，愿附于子臧，以无失节，固立之，弃其室而耕，乃舍之。
打开字典显示相似段落		夏，诸侯之大夫从晋侯伐秦，以报栎之役也，晋侯待于竟，使六卿帅诸侯之师以进，及泾不济，叔向见叔孙穆子，穆子赋匏有苦叶，叔向退而具舟，鲁人，莒人，先济，郑子蟜见卫北宫懿子曰，与人而不固，取恶莫甚焉，若社稷何，懿子说，二子见诸侯之师，而劝之济，济泾而次，秦人毒泾上流，师入多死，郑司马子蟜帅郑师以进，师皆从之，至于棫林，不获成焉，荀偃令曰，鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻，栾黶曰，晋国之命，未是有也余马首欲东，乃归，下军从之，左史谓魏庄子曰，不待中行伯乎，庄子曰，夫子命从帅，栾伯吾帅也，吾将从之，从帅所以待夫子也，伯游曰，吾今实过，悔之何及，多遗秦禽，乃命大还，晋人谓之迁延之役，栾针曰，此役也，报栎之败也，役又无功，晋之耻也，吾有二位于戎路，敢不耻乎，与士鞅驰秦师死焉，士鞅反，栾黶谓士丐曰，余弟不欲往而子召之，余弟死而子来，是而子杀余之弟也，弗逐，余亦将杀之，士鞅奔秦，于是齐崔杼，宋华阅，仲江，会伐秦，不书，惰也，向之会，亦如之，卫北宫括不书于向，书于伐秦，摄也，秦伯问于士鞅曰，晋大夫其谁先亡，对曰，其栾氏乎，秦伯曰，以其汰乎，对曰，然，栾黶汰虐已甚，犹可以免，其在盈乎，秦伯曰，何故，对曰，武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎，栾黶死，盈之善未能及人，武子所施没矣，而黶之怨实章，将于是乎在，秦伯以为知言，为之请于晋而复之。
打开字典显示相似段落		卫献公戒孙文子，宁惠子食，皆服而朝，日旰不召，而射鸿于囿，二子从之，不释皮冠而与之言，二子怒，孙文子知戚，孙蒯入使，公饮之酒，使大师歌巧言之卒章，大师辞，师曹请为之，初，公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之，公怒，鞭师曹三百，故师曹欲歌之，以怒孙子，以报公，公使歌之，遂诵之，蒯惧，告文子，文子曰，君忌我矣，弗先，必死，并帑于戚，而入见蘧伯玉曰，君之暴虐，子所知也，大惧社稷之倾覆，将若之何，对曰，君制其国，臣敢奸之，虽奸之，庸知愈乎，遂行，从近关出，公使子蟜，子伯，子皮，与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之，四月，己未，子展奔齐，公如鄄，使子行于孙子，孙子又杀之，公出奔齐，孙氏追之，败公徒于河泽，鄄人执之，初，尹公佗学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁，二子追公，公孙丁御公，子鱼曰，射为背师，不射为戮，射为礼乎，射两軥而还，尹公佗曰，子为师，我则远矣，乃反之，公孙丁授公辔而射之，贯臂，子鲜从公及竟，公使祝宗告亡，且告无罪，定姜曰，无神何告，若有，不可诬也，有罪若何告无，舍大臣而与小臣谋，一罪也，先君有冢卿以为师保，而蔑之，二罪也，余以巾栉事先君，而暴妾使余，三罪也，告亡而已，无告无罪，公使厚成叔吊于卫曰，寡君使瘠闻君不抚社稷，而越在他竟，若之何不吊，以同盟之故，使瘠敢私于执事，曰，有君不吊，有臣不敏，君不赦宥，臣亦不帅职，增淫发泄，其若之何，卫人使大叔仪对曰，群臣不佞，得罪于寡君，寡君不以即刑而悼弃之，以为君忧，君不忘先君之好，辱吊群臣，又重恤之，敢拜君命之辱，重拜大贶，厚孙归复命，语臧武仲曰，卫君其必归乎，有大叔仪以守，有母弟鱄以出，或抚其内，或营其外，能无归乎，齐人以郲寄卫侯，及其复也，以郲粮归，右宰谷从而逃归，卫人将杀之，辞曰，余不说初矣，余狐裘而羔袖，乃赦之，卫人立公孙剽，孙林父，甯殖，相之，以听命于诸侯，卫侯在郲，臧纥如齐唁卫侯，与之言虐，退而告其人曰，卫侯其不得入矣，其言粪土也，亡而不变，何以复国，子展，子鲜，闻之，见臧纥与之言道，臧孙说，谓其人曰，卫君必入，夫二子者，或挽之，或推之，欲无入得乎。
打开字典显示相似段落		师归自伐秦，晋侯舍新军，礼也，成国不过半天子之军，周为六军，诸侯之大者，三军可也，于是知朔生盈而死，盈生六年而武子卒，彘裘亦幼，皆未可立也，新军无帅，故舍之，师旷侍于晋侯，晋侯曰，卫人出其君，不亦甚乎，对曰，或者其君实甚，良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地，民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎，夫君，神之主也，民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为，天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，有君而为之贰，使师保之，勿使过度，是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰，宗士有朋友，庶人工商皂隶牧圉，皆有亲昵，以相辅佐也，善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之，自王以下，各有父兄子弟，以补察其政，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺，故夏书曰，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，正月孟春，于是乎有之，谏失常也，天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性，必不然矣。
打开字典显示相似段落		秋，楚子为庸浦之役故，子囊师于棠以伐吴，吴不出而还，子囊殿，以吴为不能而弗儆，吴人自皋舟之隘要而击之，楚人不能相救，吴人败之，获楚公子宜谷。
打开字典显示相似段落		王使刘定公赐齐侯，命曰，昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海，王室之不坏，繄伯舅是赖，今余命女环，兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧，敬之哉，无废朕命。
打开字典显示相似段落		晋侯问卫故于中行献子，对曰，不如因而定之，卫有君矣，伐之，未可以得志，而勤诸侯，史佚有言曰，因重而抚之，仲虺有言曰，亡者侮之，乱者取之，推亡固存，国之道也，君其定卫以待时乎，冬，会于戚，谋定卫也。
打开字典显示相似段落		范宣子假羽毛于齐而弗归，齐人始贰。
打开字典显示相似段落		楚子囊还自伐吴，卒，将死，遗言谓子庚必城郢，君子谓子囊忠，君薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎，忠，民之望也，诗曰，行归于周，万民所望，忠也。

《汉书》
相关讨论

[新 - 东汉] 36年-111年

提到《汉书》的书籍 电子图书馆

[又名：《前汉》]

《传》

夏为天子，十有馀世，而殷受之。殷为天子，二十馀世，而周受之。周为天子，三十馀世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德意；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。学礼曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中采齐，趣中肆夏，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

《贾邹枚路传》

贾邹枚路... :

臣闻忠臣之事君也，言切直则不用而身危，不切直则不可以明道，故切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之硗者，虽有善种，不能生焉；江皋河濒，虽有恶种，无不猥大。昔者夏商之季世，虽关龙逢、箕子、比干之贤，身死亡而道不用。文王之时，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得尽其力，此周之所以兴也。故地之美者善养禾，君之仁者善养士。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，则虽有尧舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣；弗闻，则社稷危矣。古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏过，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。天子之尊，四海之内，其义莫不为臣。然而养三老于大学，亲执酱而馈，执爵而酳，祝医在前，祝鲠在后，公卿奉杖，大夫进履，举贤以自辅弼，求修正之士使直谏。故以天子之尊，尊养三老，视孝也；立辅弼之臣者，恐骄也；置直谏之士者，恐不得闻其过也；学问至于刍荛者，求善无餍也；商人庶人诽谤己而改之，从善无不听也。

《前汉纪》

[东汉] 198年-200年

提到《前汉纪》的书籍 电子图书馆

[又名：《汉纪》]

《孝文皇帝纪上》

孝文皇帝... :

五年春二月地震。夏四月。除盗铸钱令。更造四铢钱。贾谊谏曰。法使民得顾租铸钱。钱敢杂以铅铁他巧者。其罪黥。然铸钱之情。非伪杂巧则不得赢。辨利巧之甚微。其利甚厚。夫事有招祸。法有起奸。今令细民操造币之势。各隐屏而铸作。因欲禁其厚利。绝其微奸。虽黥罪日报。其势不止。农事弃捐。采铜日多。奸不可绝已。颍川人贾山上书谏曰。夫钱者无用之器。而可用易富贵。富贵者人主之操柄。令为之。是与人主共操柄。不可长也。上不听。又上书言前世之戒曰。昔秦赋敛重数。以奉奢侈。起咸阳至雍。离宫三百。钟鼓帏帐。不移而具。为阿房之殿。高十数仞。东西五里。南北千步。为宫室之盛。乃至于此。使其后世曾不得聚庐而托处焉。为驰道于天下。东穷燕齐。南极吴楚。江湖之上。滨海之观毕至。道广五十步三丈。而树又筑其外。隐以金椎。树以青松。为驰道之丽。乃至于此。使其后世曾不得邪径而托足焉。葬于骊山。使徒数十万人。旷日十年。下达三泉。采合金石。冶铜锢其内。漆涂其外。被以珠玉。饰以翡翠。中成游观。上成山林。为葬理之奢。乃至于此。使其后世曾不得蓬块而托葬焉。百姓不胜其役。疲弊者不得休息。饥寒者不得衣食。无罪而死刑者。无所告诉。人与之为怨。家与之为雠。天下以坏。宗庙将灭绝矣。始皇居绝灭之中。犹不自知。乃东巡狩。至会稽琅邪。刻石纪功。自以为过于尧舜。以古諡法为少。更以数为諡。欲以一至万世。而死不盈数月。天下四面攻之。兵破于项羽。地夺于刘氏。岂不哀哉。始皇不自知无辅弼之臣。无进谏之士。纵恣行诛。是以道谀者偷合苟容。比其德则圣于尧舜。论其功则贤于汤武。天下已溃而莫之告也。《》云：“”“听言则对，讼言如醉”，此之谓也。故圣王之制。史在前书过失。工诵箴谏。瞽诵诗谏。公卿比谏。士传言谏。庶人谤于道。商旅议于市。然后君得闻其过而改之。见义而从之。所以承有天下也。今陛下将兴尧舜之道。犹自勉以厚天下。损食膳。不听乐。减外徭。止岁贡。省厩马以赋郡传。去诸苑以赋农夫。出帛十万匹以赈贫乏。礼高年。平刑狱。天下悦喜。臣闻山东吏有布诏令。民虽老病。或扶杖而往听之。愿少须臾无死。思见德化之所成。功业之所就矣。今闻或者陛下从方正贤俊之士。与之射猎。以伤大业。臣窃悼之。愿止射猎。以岁二月定明堂。造太学。修先王之道。以成万世之基。上辄优游而纳其言。然明堂太学。犹未足兴。是时吴王即山铸钱。而幸臣邓通亦赐铜山。得自铸钱。吴王邓通钱甚盛矣。通。蜀人也。上尝梦欲上天而不能。有一黄头郎推之。顾见其衣后穿。觉而求之渐台。见郎中邓通衣后穿。如梦中所见。遂宠幸之。通亦谨身媚上而已。不得预政事。有善相者。相通云当贫饿死。故赐通铜山。得自铸钱。上尝亲宴饮通家。上病痈。通尝吮之。上曰。谁最怜我者。通曰。莫若太子。上令太子吮痈而色难。得通前吮之。太子惭。由是心恚通。及即位。以通盗去徼铸钱。遂尽案没入财物。卒穷饿寄死人家。徙代王武为怀阳王。徙太原王参为代王。

《汉代之后》
相关讨论

《隋唐》

《群书治要》

[唐] 631年

《卷五》

《春秋左氏传中》

《襄公》

襄公:

十四年，卫献公戒孙文子，宁惠子食，敕戒二子，欲共宴食。日旰不召，旰，晏也。而射鸿于囿，二子怒，公使子蟜，子伯，子皮，与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之，三子，卫羣公子也。公出奔齐，师旷侍于晋侯，师旷子野。晋侯曰：卫人出其君，不亦甚乎。对曰：或者其君实甚，良君养民如子，盖之如天，容之如地，民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎。夫君，神之主，而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为，天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，有君而为之贰，贰卿佐。使师保之，勿使过度，善则赏之，赏谓宣扬之也。过则匡之，匡，正。患则救之，救其难也。失则革之，自王以下，各有父兄子弟，以补察其政，补其愆过，察其，得失。史为书，谓大史君举必书。瞽为诗，为诗以风刺。工诵箴谏，工乐人也。诵箴谏之辞，大夫规诲，规正谏诲其君。士，传言，闻君过失，传告大夫。庶人谤，庶人不与政，闻君过得从而诽谤。商旅于市，旅，陈也。陈其货物以示时所贵尚也。百工献艺，献其伎艺，以喻政事也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，肆，放也。以从其淫，而弃天地之性，必不然矣。传言师旷能因问尽言也。

《卷十六》

《汉书四》

《传》

传:

太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓，瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语，习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性，春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和，鸾在衡，和在轼。步中采齐，趋中肆夏，乐诗也。步则歌之以中节。所以明有度也。其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

《卷十七》

《汉书五》

《传》