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| 简体字版 |
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| 检索范围: 检索类型: 段落 |
| 条件1: 提到 “孰知其纪” 符合次数：2. |
| 共2段落。第1页，共1页。 |
《先秦两汉》 | 相关资源 |
《道家》 | 相关资源 |
《庄子》 | [战国] 公元前350年-公元前250年 | 提到《庄子》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《外篇》 | 电子图书馆 |
《知北游》 | 提到《知北游》的书籍 电子图书馆 |
| 1 | 知北游: | 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之丘，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。” |
| 知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。” | ||
| 知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。” | ||
| 狂屈闻之，以黄帝为知言。 |
《兵家》 | 相关资源 |
《六韬》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《六韬》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《龙韬》 | 电子图书馆 |
《军势》 | 电子图书馆 相关资源 |
| 1 | 军势: |
武王问太公曰：“攻伐之道奈何？” 太公曰：“资因敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。夫兵、闻则议，见则图，知则困，辨则危。 故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形。上战无与战。 故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。 事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。 夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也。故事半而功倍焉。 圣人徵于天地之动，孰知其纪。循阴阳之道而从其候；当天地盈缩，因以为常；物有死生，因天地之形。 故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。 故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善者，见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。 故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡。孰能御之？ 夫将，有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。” 武王曰：“善哉。” |
| 共2段落。第1页，共1页。 |
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