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| 检索范围: 检索类型: 段落 |
| 条件1: 提到 “率土之滨” 符合次数：22. |
| 共22段落。第1页，共3页。 跳至页1 2 3 |
《先秦两汉》 | 相关资源 |
《儒家》 | 相关资源 |
《孟子》 | [战国] 公元前340年-公元前250年 | 提到《孟子》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《万章上》 | 提到《万章上》的书籍 电子图书馆 |
| 4 | 万章上: | 咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？” |
| 孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。” | ||
| 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？” | ||
| 曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。” |
《荀子》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《荀子》的书籍 电子图书馆 相关资源 |
《君子》 | 提到《君子》的书籍 电子图书馆 |
| 1 | 君子: | 天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓也。 |
《白虎通德论》 | [东汉] 79年-92年 班固著 | 提到《白虎通德论》的书籍 电子图书馆 |
《卷三》 | 电子图书馆 |
《封公侯》 | 电子图书馆 |
| 7 | 封公侯: | 王者即位，先封贤者，忧人之急也。故列土为疆非为诸侯，张官设府非为卿大夫，皆为民也。《易》曰：“利建侯。”此言因所利故立之。《乐记》曰：“武王克殷反商，下车封夏后氏之后于杞，殷人之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚。”天下太平乃封亲属者，示不私也。即不私封之何？普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣。海内之众已尽得使之，不忍使亲属无短足之居，一人使封之，亲亲之义也。以《尚书》封康叔据平安也。王者始起封诸父、昆弟，与己共财之义，故可与共土也。一说诸父不得封诸侯二十国，厚有功象贤以为民也，贤者子孙类多贤。又卿不世位，为其不子爱百姓，各加一功，以虞乐其身也。受命不封子者，父子手足，无分离异财之义。至昆弟皮体有分别，故封之也。以舜封弟像有比之野也。 |
《卷十》 | 电子图书馆 |
《丧服》 | 电子图书馆 |
| 1 | 丧服: | 诸侯为天子斩衰三年何？普天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。臣之于君，犹子之于父。明至尊、臣子之义也。《丧服经》曰：“诸侯为天子，斩衰三年。”天子为诸侯。绝其何？示同爱百姓，明不独亲也。故《礼中庸》曰：“期之丧达乎诸侯，三年之丧达乎天子。”卿大夫降缌，重公正也。 |
《新书》 | [西汉 (公元前206年 - 9年)] 贾谊著 | 提到《新书》的书籍 电子图书馆 |
《卷四》 | 电子图书馆 |
《匈奴》 | 电子图书馆 |
| 8 | 匈奴: | 或曰：“天子下临，人民悹之。”曰：“苟或非天子民，尚岂天子也。《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’王者天子也，苟舟车之所至，人迹之所及，虽蛮夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠颇率天子之民，以不听天子，则慉渠大罪也。今天子自为怀其民，天子之理也，岂下临人之民哉？ |
《法家》 | 相关资源 |
《韩非子》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《韩非子》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《说林上》 | 提到《说林上》的书籍 电子图书馆 |
| 13 | 说林上: | 温人之周，周不纳客，问之曰：“客耶？”对曰：“主人。”问其巷人而不知也，吏因囚之，君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客何也？”对曰：“臣少也诵《诗》曰：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。今君，天子，则我天子之臣也，岂有为人之臣而又为之客哉？故曰主人也。”君使出之。 |
《忠孝》 | 提到《忠孝》的书籍 电子图书馆 |
| 2 | 忠孝: | 记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：当是时也，危哉！天下岌岌，有道者、父固不得而子，君固不得而臣也。”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利哉！焉所谓忠臣不危其君，孝子不非其亲？今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。《诗》云：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”信若诗之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父、妾其母、妻其主女也。故烈士内不为家，乱世绝嗣；而外矫于君，朽骨烂肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水火，使天下从而效之，是天下遍死而愿夭也，此皆释世而不治是也。世之所为烈士者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，教出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾”，是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，是诽谤其君者也。非其亲者知谓之不孝，而非其君者天下此贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧、舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。 |
《杂家》 | 相关资源 |
《吕氏春秋》 | [战国] 公元前247年-公元前239年 吕不韦著 | 提到《吕氏春秋》的书籍 电子图书馆 相关资源 |
《孝行览》 | 提到《孝行览》的书籍 电子图书馆 |
《慎人》 | 提到《慎人》的书籍 电子图书馆 |
| 2 | 慎人: | 舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属，堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也；时使然也。 |
《史书》 | 相关资源 |
《史记》 | [西汉] 公元前109年-公元前91年 司马迁著 | 提到《史记》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
《列传》 | 提到《列传》的书籍 电子图书馆 |
《司马相如列传》 | 电子图书馆 |
| 42 | 司马相如... : | “且夫贤君之践位也。岂特委琐握啮，拘文牵俗，循诵习传，当世取说云尔哉！必将崇论闳议，创业垂统，为万世规。故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。且诗不云乎：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’是以六合之内，八方之外，浸浔衍溢，怀生之物有不浸润于泽者，贤君耻之。今封疆之内，冠带之伦，咸获嘉祉，靡有阙遗矣。而夷狄殊俗之国，辽绝异党之地，舟舆不通，人迹罕至，政教未加，流风犹微。内之则犯义侵礼于边境，外之则邪行横作，放弑其上。君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤为奴，系累号泣，内向而怨，曰‘盖闻中国有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所，今独曷为遗己’。举踵思慕，若枯旱之望雨。盭夫为之垂涕，况乎上圣，又恶能已？故北出师以讨强胡，南驰使以诮劲越。四面风德，二方之君鳞集仰流，愿得受号者以亿计。故乃关沬、若，徼牂柯，镂零山，梁孙原。创道德之涂，垂仁义之统。将博恩广施，远抚长驾，使疏逖不闭，阻深暗昧得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息诛伐于彼。遐迩一体，中外提福，不亦康乎？夫拯民于沈溺，奉至尊之休德，反衰世之陵迟，继周氏之绝业，斯乃天子之急务也。百姓虽劳，又恶可以已哉？ |
《春秋左传》 | [战国] 公元前468年-公元前300年 | 提到《春秋左传》的书籍 电子图书馆 相关资源 |
《昭公》 | 电子图书馆 |
《昭公七年》 | 提到《昭公七年》的书籍 电子图书馆 |
| 2 | 昭公七年: | 七年，春，王正月，暨齐平，齐求之也，癸巳，齐侯次于虢，燕人行成，曰，敝邑知罪，敢不听命，先君之敝器，请以谢罪公孙皙曰，受服而退，俟衅而动，可也，二月，戊午，盟于濡上，燕人归燕姬，赂以瑶瓮玉椟斝耳，不克而还。 |
| 楚子之为令尹也，为王旌以田，芊尹无宇断之，曰，一国两君，其谁堪之，及即位，为章华之宫，纳亡人以实之，无宇之阍入焉，无宇执之，有司弗与，曰，执人于王宫，其罪大矣，执而谒诸王，王将饮酒，无宇辞曰，天子经略，诸侯正封，古之制也，封略之内，何非君土，食土之毛，谁非君臣。故诗曰，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，马有圉，牛有牧，以待百事，今有司曰，女胡执人于王宫，将焉执之。周文王之法曰，有亡荒阅，所以得天下也。吾先君文王作仆区之法曰，盗所隐器，与盗同罪，所以封汝也。若从有司，是无所执逃臣也，逃而舍之，是无陪台也，王事无乃阙乎，昔武王数纣之罪，以告诸侯曰，纣为天下逋逃主，萃渊薮，故夫致死焉，君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎，若以二文之法取之，盗有所在矣，王曰，取而臣以往，盗有宠，未可得也，遂赦之，楚子成章华之台，愿以诸侯落之，大宰薳启强曰，臣能得鲁侯，薳启强来召公，辞曰，昔先君成公，命我先大夫婴齐曰，吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民，婴齐受命于蜀，奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧曰，我先君共王，引领北望，日月以冀，传序相授，于今四王矣，嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧，孤与其二三臣，悼心失图，社稷之不皇，况能怀思君德，今君若步玉趾，辱见寡君，宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望，其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君，君若不来，使臣请问行期，寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶，公将往，梦襄公祖，梓慎曰，君不果行，襄公之适楚也，梦周公祖而行，今襄公实祖，君其不行，子服惠伯曰，行，先君未尝适楚，故周公祖以道之，襄公适楚矣，而祖以道，君不行何之，三月，公如楚，郑伯劳于师之梁，孟僖子为介，不能相仪，及楚，不能荅郊劳。 | ||
| 夏，四月，甲辰，朔，日有食之，晋侯问于士文伯曰，谁将当日食，对曰，鲁卫恶之，卫大鲁小，公曰，何故，对曰，去卫地，如鲁地，于是有灾，鲁实受之，其大咎，其卫君乎，鲁将上卿，公曰，诗所谓彼日而食，于何不臧者，何也，对曰，不善政之谓也，国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也，务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时。 | ||
| 晋人来治杞田，季孙将以成与之，谢息为孟孙守，不可，曰，人有言曰，虽有挈瓶之知，守不假器，礼也，夫子从君，而守臣丧邑，虽吾子亦有猜焉，季孙曰，君之在楚，于晋罪也，又不听晋，鲁罪重矣，晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞，吾与子桃，成反，谁敢有之，是得二成也，鲁无忧，而孟孙益邑，子何病焉，辞以无山，与之莱柞，乃迁于桃，晋人为杞取成。 | ||
| 楚子享公于新台，使长鬣者相，好以大屈，既而悔之，薳启强闻之，见公，公语之，拜贺，公曰，何贺，对曰，齐与晋越，欲此久矣，寡君无适与也，而传诸君，君其备御三邻，慎守宝矣，敢不贺乎，公惧，乃反之。 | ||
| 郑子产聘于晋，晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰，寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳，今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也，对曰，以君之明，子为大政，其何厉之有，昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之，晋为盟主，其或者未之祀也乎，韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎，子产为丰施归州田于韩宣子，曰，日君以夫公孙段，为能任其事，而赐之州田，今无禄早世，不获久享君德，其子弗，敢有不敢以闻于君，私致诸子，宣子辞，子产曰，古人有言曰，其父析薪，其子弗克负荷，施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐，纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨，吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也，敢以为请，宣子受之，以告晋侯，晋侯以与宣子，宣子为初言，病有之，以易原县于乐大心。 | ||
| 郑人相惊以伯有，曰伯有至矣，则皆走，不知所往，铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰壬子，余将杀带也，明年壬寅，余又将杀段也，及壬子，驷带卒，国人益惧，齐燕平之月，壬寅，公孙段卒，国人愈惧，其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止，子大叔问其故，子产曰，鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也，大叔曰，公孙泄何为，子产曰，说也，为身无义而图说，从政有所反之以取媚也，不媚不信，不信，民不从也，及子产适晋，赵景子问焉，曰，伯有犹能为鬼乎？子产曰：能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明，匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄。我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣，郑虽无腆，抑谚曰，蕞尔国，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎。 | ||
| 子皮之族，饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶，齐师还自燕之月，罕朔杀罕魋，罕朔奔晋，韩宣子问其位于子产，子产曰，君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择，卿违，从大夫之位，罪人，以其罪降，古之制也，朔于敝邑，亚大夫也，其官马师也，获戾而逃，唯执政所置之，得免其死，为惠大矣，又敢求位，宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。 | ||
| 秋，八月，卫襄公卒，晋大夫言于范献子曰，卫事晋为睦，晋不礼焉，庇其贼人，而取其地，故诸侯贰，诗曰，䳭令在原，兄弟急难，又曰，死丧之威，兄弟孔怀，兄弟之不睦，于是乎不吊，况远人谁敢归之，今又不礼于卫之嗣，卫必叛我，是绝诸侯也，献子以告韩宣子，宣子说，使献子如卫吊，且反戚田，卫齐恶告丧于周，且请命，王使臣简公如卫吊，且追命襄公曰，叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝，余敢忘高圉，亚圉。 | ||
| 九月，公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之，及其将死也，召其大夫曰，礼，人之干也，无礼无以立，吾闻将有达者，曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋，其祖弗父何，以有宋而授厉公，及正考父佐戴，武，宣，三命兹益共，故其鼎铭云，一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是，鬻于是，以糊余口，其共也如是，臧孙纥有言曰，圣人有明德者，若不当世，其后必有达人，今其将在孔丘乎，我若获没必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位，故孟懿子，与南宫敬叔，师事仲尼，仲尼曰，能补过者，君子也，诗曰，君子是则是效，孟僖子可则效已矣。 | ||
| 单献公弃亲用羁，冬，十月，辛酉，襄顷之族，杀献公而立成公。 | ||
| 十一月，季武子卒，晋侯谓伯瑕曰，吾所问日食从矣，可常乎，对曰，不可，六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也，诗曰，或燕燕居息，或憔悴事国，其异终也如是，公曰，何谓六物对曰，岁时日月星辰是谓也，公曰，多语寡人辰，而莫同，何谓辰，对曰，日月之会是谓辰，故以配日。 | ||
| 卫襄公，夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷，孔成子梦康叔谓己，立元，余使羁之孙圉与史苟相之，史朝亦梦康叔谓己，余将命而子苟，与孔烝锄之曾孙圉，相元，史朝见成子，告之梦，梦协，晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元，孟絷之足不良，能行孔成子以周易筮之曰，元尚享卫国，主其社稷，遇屯，又曰，余尚立絷，尚克嘉之，遇屯之比以示史朝，史朝曰，元亨，又何疑焉，成子曰，非长之谓乎，对曰，康叔名之，可谓长矣，孟非人也，将不列于宗，不可谓长，且其繇曰，利建侯，嗣吉，何建，建非嗣也，二卦皆云子其建之，康叔命之，二卦告之，筮袭于梦，武王所用也，弗从何为，弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居，各以所利，不亦可乎，故孔成子立灵公，十二月，癸亥，葬卫襄公。 |
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