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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《大戴禮記 - Da Dai Li Ji》 | [Eastern Han] 100-200 | Books referencing 《大戴禮記》 Library Resources |
《盛德》 | Library Resources |
9 | 盛德: | 德法者御民之銜也,史者轡也,刑者筴也;天子御者,內史、太史左右手也。古者以法為銜勒,以官為轡,以刑為筴,以人為手,故御天下數百年而不懈墮。善御馬者,正銜勒,齊轡筴,均馬力,和馬心,故口無聲,手不搖,筴不用,而馬為行也。善御民者:正其德法、飭其官、而均民力,和民心,敬聽言不出於口,刑不用而民治,是以民德美之。 |
《孔子家語 - Kongzi Jiayu》 | [Han (206 BC - 220)] | Books referencing 《孔子家語》 Library Resources |
《執轡》 | Library Resources |
1 | 執轡: | 閔子騫為費宰,問政於孔子。子曰:「以德以法。夫德法者,御民之具,猶御馬之有衘勒也。君者、人也;吏者、轡也;刑者、策也。夫人君之政,執其轡策而已。」子騫曰:「敢問古之為政。」孔子曰:「古者天子以內史為左右手,以德法為衘勒,以百官為轡,以刑罰為策,以萬民為馬,故御天下數百年而不失。善御馬者,正衘勒,齊轡策,均馬力,和馬心。故口無聲而馬應,轡策不舉而極千里。善御民者,壹其德法,正其百官,以均齊民力,和安民心。故令不再而民順從,刑不用而天下治。是以天地德之,而兆民懷之。夫天地之所德,兆民之所懷,其政美,其民而稱之。今人言五帝、三王者,其盛無偶,威察若存,其故何也?其法盛,其德厚,故思其德必稱其人,朝夕祝之,升聞於天,上帝俱歆,用永厥世而豐其年。不能御民者,棄其德法,專用刑辟。譬猶御馬,棄其衘勒而專用箠策,其不制也可必矣。夫無衘勒而用箠策,馬必傷,車必敗;無德法而用刑,民必流,國必亡。治國而無德法,則民無脩;民無脩,則迷惑失道。如此,上帝必以其為亂天道也。苟亂天道,則刑罰㬥,上下相諛,莫知念患,俱無道故也。今人言惡者,必比之於桀、紂,其故何也?其法不聽,其德不厚。故民惡其殘虐,莫不吁嗟,朝夕祝之,升聞於天,上帝不蠲,降之以禍罰,災害竝生,用殄厥世。故曰:德法者,御民之本。古之御天下者,以六官揔治焉。冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司馬之官以成聖,司寇之官以成義,司空之官以成禮。六官在手以為轡,司會均仁以為納。故曰:御四馬者執六轡,御天下者正六官。是故善御馬者,正身以揔轡,均馬力,齊馬心,廻旋曲折,唯其所之,故可以取長道,可赴急疾,此聖人所以御天地與人事之法則也。天子以內史為左右手,以六官為轡已,而與三公為執六官,均五教,齊五法,故亦唯其所引,無不如志。以之道,則國治;以之德,則國安;以之仁,則國和;以之聖,則國平;以之禮,則國定;以之義,則國義。此御政之術。過失,人情莫不有焉;過而改之,是謂不過。故屬不理,分職不明,法政不一,百事失紀,曰亂。亂則飭冢宰。地而不殖,財物不蕃,萬民飢寒,教訓不行,風俗淫僻,人民流散,曰危。危則飭司徒。父子不親,長幼失序,君臣上下,乖離異志,曰不和。不和則飭宗伯。賢能而失官爵,功勞而失賞祿,士卒疾怨,兵弱不用,曰不平。不平則飭司馬。刑罰㬥亂,姦邪不勝,曰不義。不義則飭司寇。度量不審,舉事失理,都鄙不脩,財物失所,曰貧。貧則飭司空。故御者同是車馬,或以取千里,或不及數百里;其所謂進退緩急異也。夫治者同是官法,或以致平,或以致亂者,亦其所以為進退緩急異也。古者,天子常以季冬考德正法,以觀治亂。德盛者、治也。德薄者、亂也。故天子考德,則天下之治亂,可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法脩,德不盛則飭法與政,咸德而不衰。故曰:王者又以孟春論吏之德及功能。能德法者為有德,能行德法者為有行,能成德法者為有功,能治德法者為有智。故天子論吏而德法行,事治而功成。夫季冬正法,孟春論吏,治國之要。」 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群書治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷十》 | Library Resources |
《孔子家語》 | Library Resources |
《執轡》 | Library Resources |
1 | 執轡: | 閔子騫為費宰,問政於孔子。孔子曰:以德以法,夫德法者,御民之具,猶御馬之有銜勒也。君者,人也。吏者,轡也。刑者,策也。人君之政,執其轡策而已矣。子騫曰:敢問古之為政。孔子曰:古者,天子以內史為左右手,以德法為銜勒,以百官為轡,以刑罰為策,以萬民為馬,故御天下數百年而不失,善御馬者,正銜勒,齊轡策,均馬力,和馬心,故口無聲而馬應轡,策不舉而極千里,極,至也。善御民者,一其德法,正其百官,均齊民力,和安民心,故令不再而民順從,刑不用而天下化治,是以天地德之,天地以為有德。而兆民懷之,懷,歸。不能御民者,弃其德法,專用刑辟,譬猶御馬,弃其銜勒而專用捶策,其不可製也必矣。夫無銜勒而用捶策,馬必傷,車必敗,無德法而用刑辟,民必流,國必亡,凡治國而無德法,則民無所法修,民無所法修,則迷惑失道,古之御天下者,以六官總治焉。六官在手以為轡。故曰:御四馬者執六轡,御天下者正六官,是故善御馬者,正身以總轡,均馬力,齊馬心,迴旋曲折,唯其所之,故可以取長道,可以趣急疾,此聖人所以御天地與人事之法舊無法字,補之則也。天子以內史為左右手,以六官為轡,己己下舊有而字,删之與三公執六官,均五教,齊五法,仁義禮智信之法也。故亦唯其所引,無不如志。 |
《卷四十八》 | Library Resources |
《體論》 | Library Resources |
18 | 體論: | 孔子曰:為政以德。又曰:導之以德,齊之以禮,有耻且格,然則德之為政大矣。而禮次之也。夫德禮也者,其導民之具歟,太上養化,使民日遷善而不知其所以然,此治之上也。其次使民交讓處勞而不怨,此治之次也。其下正法,使民利賞而歡善,畏刑而不敢為非,此治之下也。夫善御民者,其猶御馬乎。正其銜勒,齊其轡策,均馬力,和馬心,故能不勞而極千里,善御民者,壹其德禮,正其百官,齊民力,和民心,是故令不再而民從,刑不用而天下化治,所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也。貴其隨亂之所生也。是以至人之為治也。民有小罪,必求其善,以赦其過,民有大罪,必原其故,以仁輔化,是故上下親而不離,道化流而不蕰。 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《兵部八十九》 | Library Resources |
《轡》 | Library Resources |
4 | 轡: |
《家語》曰:古者,天子以內史為左右手,以德法為銜勒,以百官為轡。善御馬者,正銜勒,齊轡策,均馬力,和馬心,故口無聲而馬應轡,策不舉而極千里。善御人者,一其德法,正其百官,均齊人力,和安人心,故令不再而人順從,刑不用而天下理矣。 又曰:善御馬者,正身以總轡。 又曰:閔子騫為費宰,問政於孔子。孔子曰:「君者人也。吏者轡也,刑者策也。人君之政,執其轡、策而已矣。」 又曰:孔子適衛,衛將軍文子問曰:「今齊之以刑而猶弗勝,何禮之齊也?」孔子云:「禮,譬之於御則轡也。」 |
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