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| Condition 1: References "正其德法飭其官而均民力，和民心" Matched:6. |
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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《大戴禮記 - Da Dai Li Ji》 | [Eastern Han] 100-200 | Books referencing 《大戴禮記》 Library Resources |
《盛德》 | Library Resources |
| 9 | 盛德: | 德法者御民之銜也，史者轡也，刑者筴也；天子御者，內史、太史左右手也。古者以法為銜勒，以官為轡，以刑為筴，以人為手，故御天下數百年而不懈墮。善御馬者，正銜勒，齊轡筴，均馬力，和馬心，故口無聲，手不搖，筴不用，而馬為行也。善御民者：正其德法、飭其官、而均民力，和民心，敬聽言不出於口，刑不用而民治，是以民德美之。 |
《孔子家語 - Kongzi Jiayu》 | [Han (206 BC - 220)] | Books referencing 《孔子家語》 Library Resources |
《執轡》 | Library Resources |
| 1 | 執轡: | 閔子騫為費宰，問政於孔子。子曰：「以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有衘勒也。君者、人也；吏者、轡也；刑者、策也。夫人君之政，執其轡策而已。」子騫曰：「敢問古之為政。」孔子曰：「古者天子以內史為左右手，以德法為衘勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬者，正衘勒，齊轡策，均馬力，和馬心。故口無聲而馬應，轡策不舉而極千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民懷之。夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而稱之。今人言五帝、三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆，用永厥世而豐其年。不能御民者，棄其德法，專用刑辟。譬猶御馬，棄其衘勒而專用箠策，其不制也可必矣。夫無衘勒而用箠策，馬必傷，車必敗；無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無脩；民無脩，則迷惑失道。如此，上帝必以其為亂天道也。苟亂天道，則刑罰㬥，上下相諛，莫知念患，俱無道故也。今人言惡者，必比之於桀、紂，其故何也？其法不聽，其德不厚。故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害竝生，用殄厥世。故曰：德法者，御民之本。古之御天下者，以六官揔治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六官在手以為轡，司會均仁以為納。故曰：御四馬者執六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以揔轡，均馬力，齊馬心，廻旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也。天子以內史為左右手，以六官為轡已，而與三公為執六官，均五教，齊五法，故亦唯其所引，無不如志。以之道，則國治；以之德，則國安；以之仁，則國和；以之聖，則國平；以之禮，則國定；以之義，則國義。此御政之術。過失，人情莫不有焉；過而改之，是謂不過。故屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂。亂則飭冢宰。地而不殖，財物不蕃，萬民飢寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散，曰危。危則飭司徒。父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志，曰不和。不和則飭宗伯。賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平則飭司馬。刑罰㬥亂，姦邪不勝，曰不義。不義則飭司寇。度量不審，舉事失理，都鄙不脩，財物失所，曰貧。貧則飭司空。故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里；其所謂進退緩急異也。夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。古者，天子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者、治也。德薄者、亂也。故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法脩，德不盛則飭法與政，咸德而不衰。故曰：王者又以孟春論吏之德及功能。能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。」 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群書治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷十》 | Library Resources |
《孔子家語》 | Library Resources |
《執轡》 | Library Resources |
| 1 | 執轡: | 閔子騫為費宰，問政於孔子。孔子曰：以德以法，夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也。吏者，轡也。刑者，策也。人君之政，執其轡策而已矣。子騫曰：敢問古之為政。孔子曰：古者，天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失，善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應轡，策不舉而極千里，極，至也。善御民者，一其德法，正其百官，均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下化治，是以天地德之，天地以為有德。而兆民懷之，懷，歸。不能御民者，弃其德法，專用刑辟，譬猶御馬，弃其銜勒而專用捶策，其不可製也必矣。夫無銜勒而用捶策，馬必傷，車必敗，無德法而用刑辟，民必流，國必亡，凡治國而無德法，則民無所法修，民無所法修，則迷惑失道，古之御天下者，以六官總治焉。六官在手以為轡。故曰：御四馬者執六轡，御天下者正六官，是故善御馬者，正身以總轡，均馬力，齊馬心，迴旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可以趣急疾，此聖人所以御天地與人事之法舊無法字，補之則也。天子以內史為左右手，以六官為轡，己己下舊有而字，删之與三公執六官，均五教，齊五法，仁義禮智信之法也。故亦唯其所引，無不如志。 |
《卷四十八》 | Library Resources |
《體論》 | Library Resources |
| 18 | 體論: | 孔子曰：為政以德。又曰：導之以德，齊之以禮，有耻且格，然則德之為政大矣。而禮次之也。夫德禮也者，其導民之具歟，太上養化，使民日遷善而不知其所以然，此治之上也。其次使民交讓處勞而不怨，此治之次也。其下正法，使民利賞而歡善，畏刑而不敢為非，此治之下也。夫善御民者，其猶御馬乎。正其銜勒，齊其轡策，均馬力，和馬心，故能不勞而極千里，善御民者，壹其德禮，正其百官，齊民力，和民心，是故令不再而民從，刑不用而天下化治，所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也。貴其隨亂之所生也。是以至人之為治也。民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，是故上下親而不離，道化流而不蕰。 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《兵部八十九》 | Library Resources |
《轡》 | Library Resources |
| 4 | 轡: |
《家語》曰：古者，天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡。善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應轡，策不舉而極千里。善御人者，一其德法，正其百官，均齊人力，和安人心，故令不再而人順從，刑不用而天下理矣。 又曰：善御馬者，正身以總轡。 又曰：閔子騫為費宰，問政於孔子。孔子曰：「君者人也。吏者轡也，刑者策也。人君之政，執其轡、策而已矣。」 又曰：孔子適衛，衛將軍文子問曰：「今齊之以刑而猶弗勝，何禮之齊也？」孔子云：「禮，譬之於御則轡也。」 |
《治道部六》 | Library Resources |
《貢賦上》 | Library Resources |
| 1 | 貢賦上: |
《家語》曰：哀公問政於孔子。孔子對曰：「政之急者。莫大乎使民富且壽也。」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪戾，則民壽矣。」 又曰：子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰：『政在節財』；魯君問政於夫子，夫子曰『政在諭臣』；葉公問政於夫子，夫子曰：『政在悅近而來遠』。三者之問一也，夫子應之不同。然則政有異端乎？」孔子曰：「各因其事也。齊君為國。奢于臺榭，淫于苑囿，伎樂不懈于時，一旦而賜人以千乘之家者三。故曰『政在節財』。魯君有三人，孟叔、叔孫、季叔。內比周以愚其君，外仇諸侯之賓以蔽其明，故曰『政在諭臣』。夫荊之地廣而教狹，民有離心，莫安其居，故曰『政在悅近而來遠』。此三者，皆所以為政。」 又曰：閔子騫為費宰，問政於孔子。孔子曰：「以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之銜勒也。」子騫曰：「敢問古之政。」孔子曰：「古之政者，天子以內史為左右手，內史掌王之八柄及敘事之法受納訪，以詔王聽治。以德為銜勒，以百官為轡，以刑罪為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬者正銜勒、齊轡策，善御民者一其德法，正其百官，刑不用而天下治。」 又曰：子游問於孔子曰：「子亟言子產之惠，可得聞乎？」孔子曰：「惠在愛民而已。」子游曰：「愛民之謂德教，何翅於惠哉？」孔子曰：「夫子產者，猶眾子之母也，食之弗能教也。」子游曰：「其事可言乎？」孔子曰：「子產以其乘車濟冬涉者，盡愛而無教也。」 又曰：孔子謂宓子賤曰：「子治單父，眾悅，子何施而得之？」對曰：「不齊之治也。父恤其子，其子恤諸孤而哀喪紀。」孔子曰：「善。小節也。小民附矣，猶未足也。」曰：「不齊，所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也。中節，人附矣，猶未足也。」曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以之之治道。」孔子嘆曰：「其大者乃于此乎有矣。」 又曰：孔子初仕為中都宰，中都，魯邑名也。為養生送死之節，長幼異食，如五十異糧。強弱異任，謂力行之事，各從所任弱困也。男女別涂。路不拾遺，器不雕偽，市不二價。各如其貨，不相欺誑。為四寸棺，五寸槨，因丘陵為墳，不封不樹。行之一年，而四方諸侯皆則焉。 又曰：宓子賤者，仕魯為單父宰，恐魯君聽讒，使己不得行其政，於是辭行。故請君之近吏二人與之俱至官，令二吏書。方書，輒掣其肘，書不善，則從而怒之。二吏患焉，辭請歸魯。宓子賤曰：「子之書不善，子歸勉之矣。」二吏歸報于君曰：「宓子賤使臣書而掣臣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而來也。」魯君以問孔子。孔子曰：「宓不齊，君子也。其才任霸王之佐，屈節而治單父，將以自試。意者，宓子以此諫乎？」公寤，太息曰：「此寡人之不肖也。寡人亂宓子之政而責其善者數矣。微二吏，則寡人無以知過；微夫子，則寡人無由自寤。」遽發所愛之使告宓子曰：「自今以往，單父非魯有也，從子之制。躬便於人者，子決之，五年一言其要。」宓子敬奉詔，遂得行其政。於是單父治焉。教敦厚明親親，尚篤敬施，至仁加懇，誠致忠信，百姓化之。 又曰：孔子兄之子蔑者，與宓子賤皆仕。孔子往過蔑而問之曰：「自子之仕，何得何亡？」對曰：「未有所得，而亡者三：王事若聾，聾宜為襲，言前后相因襲。學焉得習，言不得學習也。是學不得明也；奉祿少饘粥不及親戚，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問疾，是朋友道闕也。其亡者三，即謂此也。」孔子不悅。往過子賤，問如孔蔑。對曰：「自來仕，無所亡，而所得者三：始誦之，今得而行之，是學信明也；奉祿所供，被及親戚，是骨肉益親；有公事而兼以吊死問疾，是朋友益篤也。」孔子喟然謂子賤曰：「君子哉若人！若人猶是人也。魯無君子，于焉取斯。」 |
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