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| Condition 1: References "故經謂君為元首，臣為股肱" Matched:8. |
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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《史書 - Histories》 | Related resources |
《漢書 - Han Shu》 | [Xin - Eastern Han] 36-111 | Books referencing 《漢書》 Library Resources |
《傳》 | Library Resources |
《魏相丙吉傳》 | Library Resources |
| 20 | 魏相丙吉... : | 贊曰：古之制名，必繇象類，遠取諸物，近取諸身。故經謂君為元首，臣為股肱，明其一體，相待而成也。是故君臣相配，古今常道，自然之勢也。近觀漢相，高祖開基，蕭、曹為冠，孝宣中興，丙、魏有聲。是時黜陟有序，眾職修理，公卿多稱其位，海內興於禮讓。覽其行事，豈虛虖哉！ |
《後漢書 - Hou Han Shu》 | [Northern and Southern] 420-445 | Books referencing 《後漢書》 Library Resources |
《列傳》 | Library Resources |
《陳王列傳》 | Library Resources |
| 11 | 陳王列傳: | 九年，李膺等以黨事下獄考實。蕃因上疏極諫曰：「臣聞賢明之君，委心輔佐；亡國之主，諱聞直辭。故湯武雖聖，而興於伊呂；桀紂迷惑，亡在失人。由此言之，君為元首，臣為股肱，同體相須，共成美惡者也。伏見前司隸校尉李膺、太僕杜密、太尉掾范滂等，正身無玷，死心社稷。以忠忤旨，橫加考案，或禁錮閉隔，或死徙非所。杜塞天下之口，聾盲一世之人，與秦焚書阬儒，何以為異？昔武王克殷，表閭封墓，今陛下臨政，先誅忠賢。遇善何薄？待惡何優？夫讒人似實，巧言如簧，使聽之者惑，視之者昏。夫吉凶之效，存乎識善；成敗之機，在於察言。人君者，攝天地之政，秉四海之維，舉動不可以違聖法，進退不可以離道規。謬言出口，則亂及八方，何況髡無罪於獄，殺無辜於市乎！昔禹巡狩蒼梧，見市殺人，下車而哭之曰：『萬方有罪，在予一人！』故其興也勃焉。又青、徐炎旱，五穀損傷，民物流遷，茹菽不足。而宮女積於房掖，國用盡於羅紈，外戚私門，貪財受賂，所謂『祿去公室，政在大夫』。昔春秋之末，周德衰微，數十年閒無復災眚者，天所棄也。天之於漢，悢悢無已，故殷勤示變，以悟陛下。除妖去孽，實在脩德。臣位列台司，憂責深重，不敢尸祿惜生，坐觀成敗。如蒙採錄，使身首分裂，異門而出，所不恨也。」帝諱其言切，託以蕃辟召非其人，遂策免之。 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《魏晉南北朝 - Wei, Jin, and North-South》 |
《三國志》 | [Western Jin] 265-300 | Library Resources |
《魏書十六》 | Library Resources |
《杜畿傳》 | Library Resources |
| 12 | 杜畿傳: | 古之三公，坐而論道，內職大臣，納言補闕，無善不紀，無過不舉。且天下至大，萬機至衆，誠非一明所能徧照。故君為元首，臣作股肱，明其一體相須而成也。是以古人稱廊廟之材，非一木之枝；帝王之業，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辨課可以致雍熙者哉！且布衣之交，猶有務信誓而蹈水火，感知己而披肝膽，徇聲名而立節義者；況於束帶立朝，致位卿相，所務者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者豈聲名而已乎！ |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群書治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷二十四》 | Library Resources |
《後漢書四》 | Library Resources |
《傳》 | Library Resources |
| 8 | 傳: | 帝得奏愈怒，竟無所納，朝廷衆庶，莫不怨之，宦官由此疾蕃彌甚，李膺等以黨事下獄考實。蕃因上疏諫曰：臣聞賢明之君，委心輔佐，亡國之主，諱聞直辭，故湯，武雖聖，而興於伊，呂，桀，紂迷惑，亡在失人，由此言之，君為元首，臣為股肱，同體相須，共成美惡者也。伏見前司隸校尉李膺，大僕杜密，大尉掾范滂等，正身無玷，死心社稷，以忠忤旨，横加考案，或禁錮閉隔，或死徙非所，杜塞天下之口，聾盲一代之人，與秦焚書坑儒，何以為異，昔武王克殷，表閭封墓，今陛下臨政，先誅忠賢，遇善何薄，待惡何優，夫讒人似實，巧言如簧，使聽之者惑，視之者昏，夫吉凶之效，在乎識善，成敗之機，在於察言。 |
《卷二十五》 | Library Resources |
《魏志上》 | Library Resources |
《后妃傳》 | Library Resources |
| 36 | 后妃傳: | 古之三公，坐而論道，及內職大臣，納言補闕，無善不紀，無過不舉，且天下之大，萬機至衆，誠非一明所能遍照，故君為元首，臣為股肱，明其一體相須而成也。焉有大臣守職辨課，可以致雍熙者哉。且布衣之交，猶有務信誓而蹈水火，感知己而披肝膽，徇聲名而立節義者，所務者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者豈聲名而已乎。諸蒙寵禄受重任者，不徒欲舉明主於唐，虞之上，而已身亦欲廁稷契之列，是以古人不患於念治之心不盡，患於自任之意不足，此誠人主使之然也。 |
《卷四十七》 | Library Resources |
《蔣子萬機論》 | Library Resources |
《政略》 | Library Resources |
| 1 | 政略: | 夫君王之治，必須賢佐然後為泰，故君稱元首，臣為股肱，譬之一體。相須而行也。是以陶唐欽明，羲氏平秩，有虞明目，元愷敷教，皆此君唱臣和，同亮天功，故能天成地平，咸熙於和穆，盛德之治也。夫隨俗樹化，因世建業，慎在務三而已，一曰擇人，二曰因民，三曰從時，時移而不移，違天之祥也。民望而不因，違人之咎也。好善而不能擇人，敗官之患也。三者失，則天人之事悖矣。夫人乖則時逆，時逆則天違，天違而望國安，未有也。 |
《卷四十八》 | Library Resources |
《體論》 | Library Resources |
| 2 | 體論: | 夫聖人之修其身，所以御羣臣也。御羣臣也。所以化萬民也。其法輕而易守，其禮簡而易持，其求諸己也誠，其化諸人也深，苟非其人，道不虛行，苟非其道，治不虛應，是以古之聖君之於其臣也。疾則視之無數，死則臨其大斂小斂，為徹膳不舉樂，豈徒色取仁而實違之者哉。乃慘怛之心，出於自然，形於顔色，世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而實違之者，謂之虛，不以誠待其臣，而望其臣以誠事己、謂之愚，虛愚之君，未有能得人之死力者也。故書稱君為元首，臣為股肱，期其一體相須而成也。而儉僞淺薄之士，有商鞅、韓非、申不害者，專飾巧辯邪僞之術，以熒惑諸侯，著法術之書，其言云，尊君而卑臣，上以尊君取容於人主，下以卑臣得售其奸說，此聽受之端，參言之要，不可不慎，元首已尊矣。而復云尊之，是以君過乎頭也。股肱已卑矣。而復曰卑之，是使其臣不及乎手足也。君過乎頭而臣不及乎手足，是離其體也。君臣體離，而望治化之洽，未之前聞也。 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《人事部九十三》 | Library Resources |
《諫諍二》 | Library Resources |
| 4 | 諫諍二: |
謝承《後漢書》曰：延篤，字叔固。孝桓皇帝拜侍中，自在機密，常見進納。上數問政事得失，以經義古典，默諫帷幄，言不宣外。 又曰：李膺等黨事下獄，陳蕃上疏極諫，曰：「臣聞聖明之君，委心輔佐；亡國之主，諱聞直辭。故湯武雖聖，而興於伊、呂；桀紂迷惑，亡在失人。由此言之，君為玄首，臣為股肱，同體相須，共成美惡者。伏見前司隸校尉李膺、太仆杜密、太尉掾范滂等，正身無點，死心社稷。以忠忤旨，橫加考案，或禁錮閉隔，或死徙非所。杜塞天下之口，聾盲一世之人，與秦焚書坑儒，何以為異？臣位列臺司，憂深責重，不敢尸祿惜生，坐觀成敗。如不蒙采錄，使身首分裂，異門而出，所不恨也。」帝諱其言切，托以蕃辟召非其人，遂策免之。 又曰：陳蕃諫桓帝曰：「故皋陶戒舜無畋游，周公戒成王無般于游田。虞舜、成王猶有此戒，況德不及二主者乎！夫安平之時，尚宜直節，況當今之世，有三空之危哉！田野空，朝廷空，倉庫空，是謂三空。而兵戎未戢，四方離散，是陛下焦心毀顏，坐而待旦之時也。豈宜揚旗耀武，騁心輿馬之觀乎！」 |
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