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Chinese Text Project
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Condition 1: References "君者,民之原也" Matched:4.
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先秦兩漢 - Pre-Qin and Han

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儒家 - Confucianism

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荀子 - Xunzi

[Warring States (475 BC - 221 BC)]
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君道

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5 君道:
君者,民之原也;原清則流清,原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。民不親不愛,而求為己用,為己死,不可得也。民不為己用,不為己死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也。敵至而求無危削,不滅亡,不可得也。危削滅亡之情,舉積此矣,而求安樂,是狂生者也。狂生者,不胥時而落。故人主欲彊固安樂,則莫若反之民;欲附下一民,則莫若反之政;欲脩政美俗,則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絕。彼其人者,生乎今之世,而志乎古之道。以天下之王公莫好之也,然而是子獨好之;以天下之民莫為1之也,然而是子獨為之。好之者貧,為之者窮,然而是子猶將為之也,不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之,所以失之,知國之安危臧否,若別白黑。是其人也,大用之,則天下為一,諸侯為臣;小用之,則威行鄰敵;縱不能用,使無去其疆域,則國終身無故。故君人者,愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡。《》曰:「介人維藩,大師為垣。」此之謂也。

1. 為 : Originally read: "欲". 據《群書治要》本補,說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。

韓詩外傳 - Han Shi Wai Zhuan

[Western Han] 180 BC-120 BC
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卷五

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4 卷五:
君者、民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其民,而求民親己愛己,不可得也。民不親不愛,而求為己用,為己死,不可得也。民弗為用,弗為死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而欲不危削滅亡,不可得也。夫危削滅亡之情,皆積於此,而求安樂是聞,不亦難乎!是枉生者也。悲夫!枉生者不待時而滅亡矣。故人主欲強固安樂,莫若反己;欲附下一民,則莫若及之政;欲脩政美俗,則莫若求其人。彼其人者,生今之世,而志乎古之世,以天下之王公莫之好也,而是子獨好之;以民莫之為也,而是子獨為之也。抑為之者窮,而是子猶為之,而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者,所以失之者,知國之安危臧否,若別白黑,則是其人也。人主欲強固安樂,則莫若與其人為之,巨用之,則天下為一,諸侯為臣;小用之,則威行鄰國,莫之能御。若殷之用伊尹,周之遇太公,可謂巨用之矣;齊之用管仲,楚之用孫叔敖,可為小用之矣。巨用之者如彼,小用之者如此也。故曰:「粹而王,駮而霸,無一而亡。」《》曰:「四國無政,不用其良。」不用其良臣而不亡者,未之有也。

漢代之後 - Post-Han

隋唐 - Sui-Tang

群書治要

[Tang] 631 Library Resources

卷三十八

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孫卿子

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29 孫卿子:
君者,民之源也。源清則流清,源濁則流濁,故有社稷而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。民不親不愛而求其為己用,為己死,不可得也。民不為己用,不為己死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也。敵至而求無危削,不滅亡,不可得也。故人主欲强固安樂,則莫若反之民,欲附下壹民,則莫若反之政,欲修政美國,則莫若求其人,故君人者,愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡也。明分職,序事業,拔材官能,莫不治理,則公道達而私門塞矣。公義明而私事息矣。如是,則德厚者進而佞悅者止,貪利者退而廉節者起,兼聽齊明而百事不留,故天子不視而見,不聽而聰,不慮而知,不動而功,塊然獨坐而天下從之,如四支之從心也。

宋明 - Song-Ming

太平御覽

[Northern Song] 977-984 Library Resources

治道部一

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11 君:
《孫卿子》曰:君,舟也;庶人,水也。水能行舟,亦能覆舟。
又曰:君者,義也。義正則君正。君者,盤也。水者,民也。盤方則水方,盤圓則水圓。君者,源也;水者,流也。源清則流清,源濁則流濁。

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