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Chinese Text Project
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先秦兩漢 - Pre-Qin and Han

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道家 - Daoism

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文子 - Wenzi

[Eastern Han - Jin] 212-231
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[Also known as: 《通玄真經》]

上義

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4 上義:
老子曰:治國有常而利民為本,政教有道而今行為古,苟利於民,不必法古,苟周於事,不必循俗。故聖人法與時變,禮與俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故變古未可非,而循俗未足多也。誦先王之書不若聞其言,聞其言,不若得其所以言,得其所以言者,言不能言也,故「道可道,非常道也,名可名,非常名也。」聖人所由曰道,猶金石也,一調不可更,事,猶琴瑟也,每終改調。故法制禮樂者,治之具也,非所以為治也,故曲士不可與論至道者,訊寤於俗而束於教。

雜家 - Miscellaneous Schools

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淮南子 - Huainanzi

[Western Han (206 BC - 9)]
Books referencing 《淮南子》 Library Resources
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[Also known as: 《淮南》, 《鴻烈》]

氾論訓

Books referencing 《氾論訓》 Library Resources
6 氾論訓:
故聖人制禮樂,而不制于禮樂。治國有常,而利民為本;政教有經,而令行為上。苟利於民,不必法古;苟周於事,不必循舊。夫夏、商之衰也,不變法而亡;三代之起也,不相襲而王。故聖人法與時變,禮與俗化。衣服器械,各便其用;法度制令,各因其宜。故變古未可非,而循俗未足多也。百川異源,而皆歸於海;百家殊業,而皆務於治。王道缺而《》作,周室廢,禮義壞,而《春秋》作。《》、《春秋》,學之美者也,皆衰世之造也,儒者循之,以教導於世,豈若三代之盛哉!以《》、《春秋》為古之道而貴之,又有未作《》、《春秋》之時。夫道其缺也,不若道其全也。誦先王之《》、《》,不若聞得其言,聞得其言,不若得其所以言,得其所以言者,言弗能言也。

史書 - Histories

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戰國策 - Zhan Guo Ce

[Warring States - Western Han] 350 BC-6 BC
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[Also known as: 《國策》]

趙策

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趙二

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武靈王平晝間居

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10 武靈王平... :
王曰:「古今不同俗,何古之法?帝王不相襲,何禮之循?宓戲、神農教而不誅,皇帝、魘、舜誅而不怒。及至三王,觀時而制法,因事而制禮,法度制令,各順其宜;衣服器械,各便其用。故禮世不必一其道,便國不必法古。勝任即現興也,不相襲而王。夏殷之衰也,不易禮而滅。然則反古未可非,而循禮未足多也。且服奇而志淫,是鄒、魯無奇行也;俗辟而民易,是吳、越無俊民也。是以聖人利身之謂服,便事之謂教,進退之謂節,衣服之制,所以齊常民,非所以論賢者也。故聖與俗流,賢與變俱。諺曰:『以書為御者,不盡於馬之情。以古制今者,不達於事之變。』故循法之功,不足以高世;法古學,不足以制今。子其勿反也。」

鹽鐵論 - Yan Tie Lun

[Western Han] 81 BC-9 Huan Kuan
Books referencing 《鹽鐵論》 Library Resources

卷六

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散不足

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5 散不足:
賢良曰:「宮室輿馬,衣服器械,喪祭食飲,聲色玩好,人情之所不能已也。故聖人為之制度以防之。間者,士大夫務於權利,怠於禮義;故百姓倣傚,頗踰制度。今故陳之,曰:

漢代之後 - Post-Han

隋唐 - Sui-Tang

群書治要

[Tang] 631 Library Resources

卷三十五

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文子

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上義

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3 上義:
治國有常,而利民為本,政教有道,而令行為右,苟利於民,不必法古,苟周於事,不必循俗,故聖人法與時變,禮與俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故變古未可非,循俗未足多,誦先王之書,不若聞其言,聞其言,不若得其所以言,得其所以言者,言弗能言也。故道可道者,非常道也。名可名者,非常名也。故聖人所由曰道,所為曰事,道由金石,壹調不可更,事猶琴瑟,每每作曲終改調,故法制禮樂者,治之具也。非所以為治也。

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