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| Condition 1: References "莫知其極" Matched:7. |
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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《風俗通義 - Fengsu Tongyi》 | [Eastern Han] 190-200 | Books referencing 《風俗通義》 Library Resources |
《十反》 | Library Resources |
《聘士彭城姜肱》 | Library Resources |
| 1 | 聘士彭城... : | 聘士彭城姜肱伯雅，京兆韋著休明，靈帝踐祚，太后臨朝，陳、竇以忠見害，中常侍曹節秉國之權，大作威福，冀寵名賢，以弭己謗。於是起家肱為犍為太守，著東海相。肱告其人：「吾以虛獲實，蘊藉聲價。盛明之際，尚不委質，況今政在家哉？」遂乘桴浮海，莫知其極。而著驩以承命，駕言宵征，民不見德，唯戮是聞，論輸左校。 |
《道家 - Daoism》 | Related resources |
《道德經 - Dao De Jing》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] English translation: James Legge [?] | Books referencing 《道德經》 Library Resources Source Related resources |
| 59 | 道德經: | 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。 |
| Dao De Jing: |
(Guarding the Dao) For regulating the human (in our constitution) and rendering the (proper) service to the heavenly, there is nothing like moderation. It is only by this moderation that there is effected an early return (to man's normal state). That early return is what I call the repeated accumulation of the attributes (of the Dao). With that repeated accumulation of those attributes, there comes the subjugation (of every obstacle to such return). Of this subjugation we know not what shall be the limit; and when one knows not what the limit shall be, he may be the ruler of a state. He who possesses the mother of the state may continue long. His case is like that (of the plant) of which we say that its roots are deep and its flower stalks firm: - this is the way to secure that its enduring life shall long be seen. |
《法家 - Legalism》 | Related resources |
《韓非子 - Hanfeizi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《韓非子》 Library Resources Source Related resources |
《解老》 | Books referencing 《解老》 Library Resources |
| 16 | 解老: | 凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國能保其身。夫能有其國、必能安其社稷，能保其身、必能終其天年，而後可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其身者必且體道，體道則其智深，其智深則其會遠，其會遠眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見事極者為保其身、有其國，故曰：「莫知其極；莫知其極，則可以有國。」 |
《兵家 - School of the Military》 | Related resources |
《尉繚子 - Wei Liao Zi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《尉繚子》 Library Resources Related resources |
《治本》 | Library Resources |
| 8 | 治本: | 蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。 |
《史書 - Histories》 | Related resources |
《史記 - Shiji》 | [Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian | Books referencing 《史記》 Library Resources Source Related resources |
《列傳》 | Books referencing 《列傳》 Library Resources |
《龜策列傳》 | Library Resources |
| 14 | 龜策列傳: | 使者載行，出於泉陽之門。正晝無見，風雨晦冥。雲蓋其上，五采青黃；雷雨并起，風將而行。入於端門，見於東箱。身如流水，潤澤有光。望見元王，延頸而前，三步而止，縮頸而卻，復其故處。元王見而怪之，問衛平曰：「龜見寡人，延頸而前，以何望也？縮頸而復，是何當也？」衛平對曰：「龜在患中，而終昔囚，王有德義，使人活之。今延頸而前，以當謝也，縮頸而卻，欲亟去也。」元王曰：「善哉！神至如此乎，不可久留；趣駕送龜，勿令失期。」衛平對曰：「龜者是天下之寶也，先得此龜者為天子，且十言十當，十戰十勝。生於深淵，長於黃土。知天之道，明於上古。游三千歲，不出其域。安平靜正，動不用力。壽蔽天地，莫知其極。與物變化，四時變色。居而自匿，伏而不食。春倉夏黃，秋白冬黑。明於陰陽，審於刑德。先知利害，察於禍福，以言而當，以戰而勝，王能寶之，諸侯盡服。王勿遣也，以安社稷。」元王曰：「龜甚神靈，降于上天，陷於深淵。在患難中。以我為賢。德厚而忠信，故來告寡人。寡人若不遣也，是漁者也。漁者利其肉，寡人貪其力，下為不仁，上為無德。君臣無禮，何從有福？寡人不忍，柰何勿遣！」衛平對曰：「不然。臣聞盛德不報，重寄不歸；天與不受，天奪之寶。今龜周流天下，還復其所，上至蒼天，下薄泥涂。還遍九州，未嘗愧辱，無所稽留。今至泉陽，漁者辱而囚之。王雖遣之，江河必怒，務求報仇。自以為侵，因神與謀。淫雨不霽，水不可治。若為枯旱，風而揚埃，蝗蟲暴生，百姓失時。王行仁義，其罰必來。此無佗故，其祟在龜。後雖悔之，豈有及哉！王勿遣也。」 |
《出土文獻 - Excavated texts》 |
《郭店 - Guodian》 |
《老子乙 - Laozi B》 |
| 1 | 老子乙: | 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早；早服，是謂□□□□□□□□□□□不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長□□□□□□□長生久視之道也。 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《方術部六》 | Library Resources |
《卜上》 | Library Resources |
| 38 | 卜上: |
《史記》曰：宋元王二年，江使神龜使於河，至泉陽，漁者豫且舉網得而囚之，置籠中。臆鼬見夢於元王曰：「我為江使于河，豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告語。王有德義，故來告訴。」元王召博士衛平問之，平乃授式而起，仰天視月之光，觀斗所指，定日處鄉，規矩為輔，副以權衡。四維以定，八卦相望。視其吉凶，介蟲先見。乃對曰：「今昔斗壬子，宿在牽牛。河水大會，神鬼相謀。漢正南北，江河固期，南風新至，江使先來。白雲擁漢，萬物盡留。斗柄指日，使者當囚。玄服而乘輜車，其名為龜。」使人問泉陽令，取龜獻使者，載行出於泉陽之門。正晝無見，風雨晦暝。雲蓋其上，五彩青黃，雷雨并起。將入洞逝，見於東箱。身如流水，潤澤有光。望見元王，引頸而前，三步而止，縮頸而卻，復其故處。元王見而怪之，問衛平，平對曰：「龜在患中，而終夕囚，王有德義，使人活之。今延頸而前，以當謝也；縮頸而郤，欲亟去也。」元王曰：「善哉！趣駕送龜，毋令失期。」平對曰：「龜者是天下之寶，先得此龜者為天子，且十言十當，十戰十勝。生於深淵，長於黃土。知天之道，明於上古。游三千歲，不出其域。安平靜正，動不用力。壽蔽天地，莫知其極。與物變化，四時變色。居而自匿，伏而不食。春蒼夏黃，秋白冬黑。明於陰陽，審於刑德。先知利害，察於禍福。以言而當，以戰而勝。王能寶之，諸侯盡服。王勿遣也。」王大悅，於是向日而謝，再拜而授。擇日齋戒，甲乙最良。乃刑白雉，以血灌龜，於壇中央。以刀刳之，身全不傷。脯酒禮之，橫其腹腸。荊支卜之，必制其瘡。程達于理，文相錯迎。使工占之，所言盡當。 又曰：沛父老率子弟共史沛令，開城門，迎劉季，欲以為沛令。父老皆曰：「平生所聞劉季，奇怪當貴，且卜筮，莫如劉季。」於是乃立為沛公。 又曰：陳平等遣人迎代王，欲立為帝。代王卜之龜，卦兆得大橫。占曰：「大橫庚庚，余為天王，夏啟以光。」曰：「寡人因己為王矣，又何王？」卜人曰：「所謂天王，乃天子也。」 又曰：常以月旦祓龜，先以清水澡之，以卵祓之，乃持龜而遂之。若常己卜，不中皆祓之以卵。東鄉立居，取生荊枝及堅木。堅木枝燒之，斬取熱處以灼龜，所卜處灼以荊。若卵指之者三，持龜以卵周環之。祝曰：今日吉，謹以梁卵，祓去玉靈之不祥。玉靈必信以誠，知萬事之情。辯兆皆可占，不信不誠，則燒玉靈，揚其灰，以懲后龜。 又曰：竇皇后弟廣國，字少君。年四五歲時，家貧，為人所略賣。至宜陽，為其主人入山作炭，寒臥岸，岸崩，獨得脫，不死。自卜，數日當侯。 又曰：司馬季主，楚人也。卜於長安東市。宋忠為中大夫；賈誼為博士，俱出洗沐，相從論議，誦習先王聖人之道術，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：「吾聞古之賢人，不居朝，必在卜醫之中，今吾己見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中觀彩。」二人即同與之市，游於卜中。天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁司馬季主，季主觀其狀貌，類有道者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之始終，日月星辰之紀差，次仁義之際，別吉凶之符，語數千言，莫不順理。宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正衿危坐，曰：「吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污也？」司馬季主捧腹大笑，曰：「觀大夫之貌，類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者誰也？所高者何也？今何以卑污長者乎？」二君曰：「尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之污。夫卜筮者，世之所賤簡也。世皆言曰：『夫卜者，多言夸嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。』此吾之所恥，故謂之卑污也。」司馬季主曰：「公且安坐。公見夫被發童子乎？日月照之則行，不照則止，然問日月疵瑕吉凶，則弗能理也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正棋，然後別天地之利害，事之成敗。昔者先王定國，必先龜策日月，而後乃敢代也；正時日，乃后入家；產子，必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐仿周文王分卦以破敵國，霸天下。由是觀之，卜筮有何負哉！且夫卜筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生。此之為德，豈直數十百錢哉！此老子所謂『上德不德，是以有德。』今夫卜筮者利大謝少，老子之言豈異於是乎？莊子曰：『君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下而不為害，君子之道也。』今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用車輜，負裝之不重，而用之無盡索之時。持不盡索之物，游於毋窮之世，雖莊氏之行未能增也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎！公見夫談士辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸嚴，徐廣曰：一作險。莫大於此矣。然欲強國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教硬蘙。夫愚惑之人，豈能以一言知之哉！言不厭多，故麒驥不能與罷驢為駟，鳳凰不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以避眾，自匿以避倫，微見德順，以除眾害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公等喁喁者也，何知長者之道乎！」 |
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