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| Condition 1: References "常善救物，故無棄物" Matched:6. |
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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《道家 - Daoism》 | Related resources |
《道德經 - Dao De Jing》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] English translation: James Legge [?] | Books referencing 《道德經》 Library Resources Source Related resources |
| 27 | 道德經: | 善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 |
| Dao De Jing: |
(Dexterity in using the Dao) The skilful traveller leaves no traces of his wheels or footsteps; the skilful speaker says nothing that can be found fault with or blamed; the skilful reckoner uses no tallies; the skilful closer needs no bolts or bars, while to open what he has shut will be impossible; the skilful binder uses no strings or knots, while to unloose what he has bound will be impossible. In the same way the sage is always skilful at saving men, and so he does not cast away any man; he is always skilful at saving things, and so he does not cast away anything. This is called 'Hiding the light of his procedure.' Therefore the man of skill is a master (to be looked up to) by him who has not the skill; and he who has not the skill is the helper of (the reputation of) him who has the skill. If the one did not honour his master, and the other did not rejoice in his helper, an (observer), though intelligent, might greatly err about them. This is called 'The utmost degree of mystery.' |
《老子河上公章句 - Heshanggong Laozi》 | Library Resources |
《道經》 | Library Resources |
《巧用》 | Library Resources |
| 1 | 巧用: | 善行無轍迹，善行道者求之於身，不下堂，不出門，故無轍迹。善言無瑕讁，善言謂擇言而出之，則無瑕疵讁過於天下。善數不用籌策，善以道計事者，則守一不移，所計不多，則不用籌策而可知也。善閉無關楗而不可開善以道閉情欲、守精神者，不如門戶有關楗可得開。善結無繩約而不可解。善以道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也。是以聖人常善救人，聖人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。故無棄人；使貴賤各得其所也。常善救物，聖人所以常教民順四時者，欲以救萬物之殘傷。故無棄物。聖人不賤名而貴玉視之如一。是謂襲明。聖人善救人物，是謂襲明大道。故善人者，不善人之師；人之行善者，聖人即以為人師。不善人者，善人之資。資，用也。人行不善者，聖人猶教導使為善，得以給用也。不貴其師，獨無輔也。不愛其資無所使也。雖智大迷，雖自以為智。言此人乃大迷惑。是謂要妙。能通此意，是謂知微妙要道也。 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《魏晉南北朝 - Wei, Jin, and North-South》 |
《金樓子》 | [Northern and Southern] 554 | Books referencing 《金樓子》 Library Resources |
《立言》 | Library Resources |
《立言下》 | Library Resources |
| 28 | 立言下: | 菁茅，薪草也，《書》尊其貴；王雎，野鳥也，《詩》重其辭；羊雁，賤畜也，《禮》見其質；藂棘，鄙木也，《易》以定刑。所謂常善救物，故無棄財，而況人身，取人誠如是也。 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群書治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷三十四》 | Library Resources |
《老子》 | Library Resources |
《道經》 | Library Resources |
| 13 | 道經: | 聖人常善救人，聖人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。故無棄人，使貴賤各得其所也。常善救物，聖人所以常教民順四時者，以救萬物之殘傷也。故無棄物。不賤石而貴玉。 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《道部一》 | Library Resources |
《道》 | Library Resources |
| 1 | 道: |
《老子》曰：道可道，非常道，虛極之妙也。無名天地之始，有名萬物之母。無名者，妙本也，道沖而用之或似不盈，淵乎似萬物之宗。天地之間，其由橐籥乎？玄牡之門是謂天地根。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。萬物并作，吾以觀其復。功成事遂，百姓皆謂我自然。絕聖棄智，民利百倍。孔德之容，惟道是從。以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？曲則全，謂曲己以應務則全也；枉則直，謂枉己以伸人則直也。窪則盈，謂執謙則常盈也；弊則新，謂守弊薄則日新也。少則得，謂抱一不離則無失也；多則惑，謂有為多門則惑亂也。是以聖人抱一為天下式。希言自然者，謂因言悟道，不滯於言，合自然也。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。域中有四大，王居其一。謂王者人靈之主，萬物系其興亡也。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為躁君。善行無轍跡，謂體了真性行無行相，則必與道宜也。善言無瑕謫，謂遣象求意，理證心忘也。善計不用籌算，謂一以貫之，不生他見也。善閉無關楗而不可開，謂心無逐境之迷，境無起心之累也。善結無繩約而不可解，謂心與道合，雖無約束，其不可解也。是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱；謂含德內融則復歸于樸，常德聽用則散而為器。既涉形器，必有精粗。聖人用之，則為群材之官長矣。故大制不割，謂聖人用道大制群生。萬物不謝，于自然曾不割傷也。道之在天下，猶川谷之于江海。死而不亡者壽，謂死者分理之終，亡者夭折之數。壽者一期之盡，夫知足力行者，得天常地，死而不亡，是一期之盡，可謂壽矣。執大象，天下往。往而不害，安于太平。化而欲作，吾將鎮之無名之樸。謂道也。失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，天下之物生于有，有生于無，明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，謂虛沿而容物也。大白若辱，謂能潔而含垢也。廣德若不足，謂大成而執謙也，建德若渝，謂立功而不炫也。體真若渝，謂淳一而和光也。大方無隅，謂不小立圭角也，大器晚成，謂且無近功也。大音希聲，謂不飾小說也。大象無形，謂能應萬類也。道隱無名，謂功用不彰也。道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。為道日損，損之又損，以至無為。故塞其兌，閉其門，終身不勤也，謂不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，終身不勤勞也。開其兌，濟其事，終身不救，謂開縱視聽，以成其授悅之事，故有禍患不救也。尾簜自殃，是謂襲常，謂不為身災，是謂密用真常之道也。 又曰：知者不言，言者不知。所以言者以音相聞，譬如知音者，識音以弦，心知其音，口不能傳道。深微妙知者，不言也。太上曰知者不言，言能以救物。 又曰：上士學道，授之以神，中士授之以心，下士授之以耳。以神聽者通無形，以心聽者知內情，以耳聽者聞外聲。 又曰：知者不言，言者不知，故聖人云：「我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。」修之於身，天下自化。深根固蒂，長生久視之道。以道蒞天下，其鬼不神，道者萬物之奧，為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失。 |
《太平廣記》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《女仙六》 | Library Resources |
《王妙想》 | Library Resources |
| 1 | 王妙想: | 王妙想，蒼梧女道士也。辟穀服氣。住黃庭觀邊之水傍。朝謁精誠，想念丹府，由是感通。每至月旦，常有光景雲物之異，重嶂幽壑，人所罕到。妙想未嘗言之於人。如是歲餘。朔旦忽有音樂，遙在半空，虛徐不下，稍久散去。又歲餘。忽有靈香郁烈，祥雲滿庭，天樂之音，震動林壑，光燭壇殿，如十日之明。空中作金碧之色，烜爚亂眼，不可相視。須臾，千乘萬騎，懸空而下，皆乘麒麟鳳凰、龍鶴天馬。人物儀衛數千。人皆長丈餘。持戈戟兵杖。旌旛幢蓋。良久，乃鶴蓋鳳車，導九龍之輦，下降壇前。有一人羽衣寶冠，佩劍曳履，昇殿而坐，身有五色光赫然，群仙擁從亦數百人。妙想即往視謁。大仙謂妙想曰：「吾乃帝舜耳。昔勞厭萬國，養道此山。每欲誘教後進，使世人知道無不可教授者。且大道在于內，不在於外；道在身，不在他人。《玄經》所謂修之於身，其德乃具。此蓋修之自己，證仙成真，非他人所能致也。吾覩地司奏。汝於此山三十餘歲。始終如一，守道不邪，存念貞神，遵禀玄戒，汝亦至矣。若無所成證，此乃道之棄人也。《玄經》云：『常善救物，而無棄物。』道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。但是世人福果單微，道氣浮淺，不能精專於道，既有所修，又不勤久。道氣未應。而己中怠，是人自棄道，非道之棄人也。汝精誠一至，將以百生千生。望於所誠，不怠不退。深可悲愍。吾昔遇太上老君，示以《道德真經》，理國理身，度人行教，此亦可以亘天地。塞乾坤。通九天、貫萬物、為行化之要、修證之本，不可譬論而言也。吾常銘之於心。布之於物。弘化濟俗。不敢斯須輙有怠替。至今禀奉師匠。終刼之寶也。但世俗浮詐迷妄者多，嗤謙光之人，以為懦怯；輕退身之道，以為迂劣；笑絕聖棄智之旨，以為荒唐；鄙絕仁棄義之詞，以為勁捷。此蓋迷俗之不知也。玄聖之意，將欲還淳復朴、崇道黜邪。斜徑既除，至道自顯；淳朴已立。澆兢自袪。此則裁制之義無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之聖無所用，機譎之智無所行。天下混然，歸乎大順，此玄聖之大旨也。奈何世俗浮偽，人奔奢巧，帝王不得以靜理，則萬緒交馳矣；道化不得以坦行，則百家紛競矣。故曰：人之自迷，其日固久。若洗心潔己，獨善其身，能以至道為師資，長生為歸趣，亦難得其人也。吾以汝修學勤篤，暫來省視。爾天骨宿禀，復何疑乎。汝必得之也。吾昔于民間，年尚冲幼，忽感太上大道君降於曲室之中，教以修身之道，理國之要，使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之國曰揚州。上直牛斗，下瞰淮澤，入十龍之門，泛昭回之河，瓠瓜之津，得水源號方山，四面各闊千里。中有玉城瑤闕，云九疑之山。山有九峯。峯有一水。九江分流其下，以注六合，周而復始。泝上於此。以灌天河，故九水源出此山也。上下流注，周于四海，使我導九州、開八域，而歸功此山。山有三宮，一名天帝宮，二名紫微宮，三名清源宮。吾以曆數既往，歸理此山，上居紫微，下鎮于此。常以久視無為之道，分命仙官，下教於人。夫諸天上聖，高真大仙。愍刼曆不常。代運流轉，陰陽倚伏，生死推遷。俄爾之間，人及陽九百六之會，孜孜下教。以救於人。愈切於世人之求道也。世人求道，若存若亡，繫念存心，百萬中無一人勤久者。天真憫俗，常在人間，隱景化形，隨方開悟，而千萬人中無一人可教者。古有言曰：『修道如初。得道有餘。多是初勤中惰，前功併棄耳。道豈負於人哉。汝布宣我意，廣令開曉也。此山九峯者。皆有宮室，命真官主之。其下有寶玉五金、靈芝神草、三天所鎮之藥、太上所藏之經，或在石室洞臺、雲崖嵌谷。故亦有靈司主掌，巨虬猛獸，螣蛇毒龍，以為備衛。一曰長安峯。二曰萬年峯。三曰宗正峯。四曰大理峯。五曰天寶峯。六曰廣得峯。七曰宜春峯。八曰宜城峯。九曰行化峯。下有宮闕，各為理所。九水者，一曰銀花水，二曰復淑水，三曰巢水，四曰許泉，五曰歸水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晉水。此九水支流四海，周灌無窮。山中異獸珍禽，無所不有，無毒螫鷙玃之物，可以度世，可以養生，可以修道，可以登真也。汝居山以來，未嘗遊覽四表，拂衣塵外，遐眺空碧，俯睇岑巒，固不可得而知也。吾為汝導之，得不勉之、修之，佇駕景策空，然後倒景而研其本末也。」於是命侍臣，以《道德》二經及駐景靈丸授之而去。如是一年或三五降于黃庭觀。十年後，妙想白日升天。茲山以舜修道之所，故曰道州營道縣。出《集仙錄》 |
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