| | 諫諍: |
臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。愛之能無勞乎？忠焉能無誨乎？《》曰：「天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。」 |
| | 諫諍: |
天子置左輔、右弼、前疑、後承，以順。左輔主修政，剌不法。右弼主糾，周言失傾。前疑主糾度，定德經。後承主匡正，常考變天。四弼興道，率主行仁。夫陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人，雖無道，不失天下，杖辟賢也。 |
| | 諫諍: |
諸侯諍，不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也。去曰：「某質性頑鈍。」言愚不任用，請退避賢。如是之是待以禮，臣待放；如不以禮待，遂去。君待之以禮奈何？曰：「予熟思夫子言，未得其道。今子不且留，聖王之制，無塞賢之路，夫子欲何之？」則遣大夫送至於郊。 |
| | 諫諍: |
必三諫者何？以為得君臣之義，必得於郊者，忠厚之至也，冀君覺悟能用之。所以必三年，古者臣下有大喪，君子年不呼其門，所以復君恩。今己所言，不合於禮義，君欲罪之，可得也。《援神契》曰：「三諫待放，復三年，盡惓惓也。」所以言放者，臣為君諱，若言有罪放之也。 |
| | 諫諍: |
所諫事已行者，遂去不留。凡待放者，冀君用其言耳，事已行，各去無為留之。《》曰：「介如石，不終日，貞吉。」《》曰：「」 |
| | 諫諍: |
臣待於郊者，君絕其祿者，示不欲去也，道不合耳。祿參三與之，一留與其妻、長子，使終祭宗廟。賜之環則反，賜之玦則去，明君子重恥也。《王度記》曰：「反之以玦，其不待放者，亦與之物。明有介主無介民也。」《》曰：「逝將去汝，適彼樂土。」 |
| | 諫諍: |
或曰：天子之臣，不得言放。天子以天下為家也。親屬諫不待放者，骨肉無相去離之義也。《》曰：「司馬皮曰：『請處乎此，臣請歸。』」子皮者，楚公子也，時不待放。 |
| | 諫諍: |
士不得諫者，士賤，不得豫政事，故不得諫也。謀及之，得固盡其忠耳。《禮保傅》曰：「大夫進諫，士傳民語。」 |
| | 諫諍: |
妻得諫夫者，夫婦榮恥共之。《》云：「」此妻諫夫之詩也，諫不從不得去之者，本娶妻，非為諫正也，故一與齊，終身不改。此地無去夫之義也。 |
| | 諫諍: |
子諫父，不去者，父子一體而分，無相離之法，猶火去木而滅也。《》：「」下言：「」臣之諫君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以揉木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但揉之也，木無毀傷也。待放去，取法於水火，無金則相離也。 |
| | 諫諍: |
諫者何？諫間也，因也，更也，是非相間革更其行也。人懷五常，故有五諫：謂諷諫。順諫，窺諫，指諫，伯諫。諷諫者，智也，患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告，此智性也。順諫者，仁也，出詞遜順，不逆君心，仁之性也。窺諫者，禮也，視君顏色，不悅且卻，悅則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也，指質相其事也，此信之性也。伯諫者，義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，義之性也。孔子曰：「諫有五，吾從諷之諫。事君，進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。」故《》曰：「為人臣不顯者。」纖微未見於外，如詩所刺也。若過惡已著，民蒙毒螫，天見災變，事白異露，作詩以刺之，幸其覺悟也。 |
| | 諫諍: |
明王所以立諫諍者，皆為重民而求已失也。《禮保傅》曰：「於是立進善之旌，懸誹謗之木，建招諫之鼓。」王法立史記事者，以為臣下之儀樣，人之所取法則也。動則當應禮，是以必有記過之史，撤膳之宰。《禮玉藻》曰：「動則左史書之，言則右史書之。」《禮保傅》曰：「王失度，則史書之，工誦之，三公進讀之，宰夫撤其膳。是以天子不得為非。故史之義，不書則死，宰不撤膳亦死。 |
| | 諫諍: |
所以謂之史何？明王者使為之也。謂之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以撤膳何？陰陽不調，五穀不熟，故王者為不盡味而食之。《禮》曰：「一穀不升，不備雞鷃；二穀不升，不備三牲。人臣之義，當掩惡揚美，所以記君過何，各有所緣也。掩惡者，謂廣德宣禮之臣。 |
| | 諫諍: |
所以為君隱惡何？君至尊，故設輔弼、置諫官，本不當有遺失。故《》曰：「」此為君隱也。 |
| | 諫諍: |
君所以不為臣隱何？以為君之與臣無適無莫，義之與比，賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼。若為卑隱，為不可殆也。故《》曰：「必力賞罰，以定厥功。」 |
| | 諫諍: |
諸侯臣對天子，亦為隱乎？然。本諸侯之臣，今來者，為聘問天子無恙，非為告君之惡來也。故《》曰：「將順其美，匡救其惡，故上下治，能相親也。」 |
| | 諫諍: |
君不為臣隱，父獨為子隱何？以為父子一體，而分榮恥相及，故《》曰：「」 |
| | 諫諍: |
兄弟相為隱乎？曰：然，與父子同義，故周公誅四國，常以祿甫為主也。 |
| | 諫諍: |
朋友相為隱者，人本接朋結友，為欲立身揚名也。朋友之道有四焉，通財不在其中，近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。 |
| | 諫諍: |
夫妻相為隱乎？《傳》曰：「曾去妻，藜蒸不熟。問曰：『婦有七出，不蒸亦預乎？』曰：『吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可嫁也。黎蒸不熟而已。何問其故？』」此為隱之也。 |
