Follow us on Facebook to receive important updates Follow us on Twitter to receive important updates Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates Follow us on Douban to receive important updates
Chinese Text Project

《卷十》

Library Resources

紼冕

Books referencing 《紼冕》 Library Resources
1 紼冕:
紼者,何謂也?紼者,蔽也,行以蔽前,紼蔽者小。有事因以別尊卑,彰有德也。天子朱紼,諸侯赤紼。《》云:「朱紼斯皇,室家君王。」又云:「赤紼金舄,會同有繹。」又云:「赤紼在股。」皆謂諸侯也。《》曰:「黼黻衣,黃朱紼。」亦謂諸侯也。並見衣服之制,故遠別之,謂黃朱亦赤矣。大夫葱衡,別於君矣。天子大夫赤紱葱衡,士𩎟韐。朱赤者,或盛色也,是以聖人塗法之用為紼服,為百王不易也。紼以韋為之者,反古不忘本也。上廣一尺,下廣二尺,天一地二也;長三尺,法天、地、人也。

2 紼冕:
所以有冠者𢃩也?所以𢃩持其髮也。人懷五常,莫不貴德,示成禮有修飾首,別成人也。《士冠經》曰:「冠而字之,敬其名也。」《論語》曰:「冠者五六人,童子六七人。」禮所以十九見正而冠何?漸三十之人耳。男子陽也,成於陰,故二十而冠,《曲禮》曰:「二十弱冠。」言見正。何以知不謂正月也?以《禮士冠經》曰:「夏葛屨,冬皮屨。」明非歲之正月也。

3 紼冕:
皮弁者,何謂也?所以法古,至質冠名也。弁之言攀也,所以攀持其髮也。上古之時質,先加服皮以鹿皮者,取其文章也。《禮》曰:「三王共皮弁素積。」裳也,腰中辟積,至質不易之服,反古不忘本也。戰伐田獵,此皆服之。

4 紼冕:
麻冕者何?周宗廟之冠也。《禮》曰:「周冕而祭。」又曰:「殷冔、夏收而祭。」此三代宗廟之冠也。十一月之時,陽氣冕仰黃泉之下,萬物被施前冕,而後仰,故謂之冕。謂之詡者,十二月之時,施氣受化詡張而後得牙,故謂之詡。謂之收者,十三月之時,氣收本,舉生萬物而達出之,故謂之收。冕仰不同,故前後乖也。詡張,故萌大,時物亦牙萌大也。收而達,故前蔥大者,在後時物亦前蔥也。絲免所以用麻為之者,女功之始,亦不忘本也。即不忘本不用皮,皮乃太古未有禮文之服,故《論語》曰:「麻冕,禮也。」《尚書》曰:「王麻冕。」冕所以前後遞延者何?示進賢退不能也。垂旒者,示不現邪。纊塞耳,示不聽讒也。故水清無魚,人察無徒,明不尚極知下。故《禮》云:「王藻曰,十有二旒,前後遞延。」《禮器》云:「天子麻冕,朱綠藻,垂十有二旒者,法四時十二月也。諸侯九旒。大夫七旒。士爵弁,無旒。」

5 紼冕:
委貌者,何謂也?周朝廷理政事、行道德之冠名。《士冠經》曰:「委貌周道,章甫殷道,毋追夏后氏之道。」所以謂之委貌何?周統十一月為正,萬物萌小,故為冠飾最小,故曰委貌。委貌者,委曲有貌也。殷統十二月為正,其飾微大,故曰章甫。章甫者,尚未與極其本相當也。夏者統十三月為正,其飾最大,故曰毋追。毋追者,言其追大也。

6 紼冕:
爵弁者,周人宗廟士之冠也。《禮郊特牲》曰:「周弁」,《士冠經》曰「周弁,殷冔,夏收」。爵何以知指謂其色?又乍言爵弁,乍但言弁。周之冠色所以爵何?為周尚赤,所以不純赤。但如爵頭何?以本制冠者法天。天色玄者,不失其質,故周加赤,殷加白,夏之冠色純玄。何以知殷加白也?周加赤,知殷加白也。夏、殷士冠不異何?古質也,以《士冠禮》知之。

喪服

Library Resources
1 喪服:
諸侯為天子斬衰三年何?普天之下,莫非王土。率土之賓,莫非王臣。臣之於君,猶子之於父。明至尊、臣子之義也。《喪服經》曰:「諸侯為天子,斬衰三年。」天子為諸侯。絕其何?示同愛百姓,明不獨親也。故《禮中庸》曰:「期之喪達乎諸侯,三年之喪達乎天子。」卿大夫降緦,重公正也。

2 喪服:
禮,庶人國君服齊衰三月。王者崩,京師之民喪三月何?民賤,故思淺,故三月而已。天子七月而葬,諸侯五月而葬者,則民始哭,素服;先葬三月,成齊衰;期月以成禮,葬君也。禮不下庶人何?所以為民制何?禮不下庶人者,尊卑制度也。服者,恩從內發,故為之制也。

3 喪服:
王者崩,臣下服之有先後何?恩有淺深遠近,故制有日月。《檀弓》記曰:「天子崩,三日祝先服,五日官長服,七日國中男女服,三月天下服。

4 喪服:
三年之喪何二十五月?以為古民質,痛於死者,不封不樹,喪期無數,亡之則除。後代聖人因天地萬物有終始而為之制,以期斷之。父至尊,母至親,故為於隆,以盡孝子恩。恩愛至深,加之則倍,故再期二十五月也。禮有取于三,故謂之三年,緣其漸三年之氣也。故《春秋傳》曰:「三年之喪,其實二十五月也。」三年之喪不以閏月數何?以言其期也。期者,復其時也。大功已下月數,故以閏月除。《禮士虞經》曰:「言期而小祥。」「又期而大祥。」

5 喪服:
喪禮必制衰麻何?以副意也。服以飾情,情貌相配,中外相應,故吉凶不同服,歌哭不同聲。所以表中誠也。布衰裳、麻絰、箭笄、繩纓、苴杖,為略及本絰者,亦示也。故揔而載之,示有喪也。腰絰者,以代紳帶也,所以結之何?思慕腸若結也。必再結之何?明思慕無已。

6 喪服:
所以必杖者,孝子失親,悲哀哭泣,三日不食,身體羸病,故杖以扶身,明不以死傷生也。禮童子婦人不杖者,以其不能病也。《禮》曰:「斬衰三日不食,齊衰二日不食,大功一日不食,小功、緦麻一日不食再不食可也。」以竹何?取其名也。竹者蹙也,桐者痛也。父以竹,母以桐何?竹者陽也,桐者陰也。竹何以為陽?竹斷而用之,質,故為陽;桐削而用之,加人功,文,故為陰也。故《禮》曰:「苴杖,竹也。削杖,桐也。」

7 喪服:
所以必居倚廬何?孝子哀,不欲聞人之聲,又不欲居故處,居中門之外。倚木為廬,質反古也。不在門外何?戒不虞故也。故《禮大傳》曰:「父母之喪,居倚廬。」於中門外,東牆下,戶北面。練而居堊室,無餘之室。又曰:「婦人不居倚廬。」又曰:「天子七日」又曰:「公、諸侯五日,卿、大夫三日而成服。」

8 喪服:
居外門內、東壁下、為廬,寢苫塊,哭無夜時,不脫絰帶。既虞,寢有席,疏食飲水,朝一哭,夕一哭而已。既練,舍外寢,居堊室,始食菜果,及素食,哭無時。二十五月而大祥,飲醴酒,食乾肉。二十七月而示覃,通祭宗廟,去喪之殺也。

9 喪服:
喪禮不言者何?思慕盡情也。言不文者,指謂士民。不言而事成者,國君、卿、大夫杖而謝賓。財少恃力,面垢作身。不言而事具者,故號哭盡情。

10 喪服:
喪有病得飲酒食肉何?所以輔人生己,重先祖遺支體也。故《曲禮》曰:「居喪之禮,頭有瘡則沐,身有瘍則浴,有疾則飲酒食肉。五十不致毀,七十唯衰麻在身,飲酒食肉。」又曰:「父母有疾,食肉不至變味,飲酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈,琴瑟不御。」《曾子問》曰:「三年之喪,練不群立,不旅行,禮以飾情。三年之喪而吊哭,不亦虛乎!」《禮檀弓》曰:「曾子有母之喪,弔子張。」子張者,朋友,有服,雖重服弔之,可也。《曾子問》曰:「小功可以與祭乎?孔子曰:『斬衰已下,與祭,禮也。』」此謂君喪然也。子夏問:「三年之喪,既卒哭,金革之事無避者,禮與?」孔子曰:「吾聞諸老聃曰:『周公伯禽,則有為之也。』今以三年之喪從其利者,吾不知也。」

11 喪服:
婦人不出境吊者,婦人無外事,防淫佚也。《禮雜記》曰:「婦人越︹而吊,非禮也。」而有三年喪,君與夫人俱往。禮,妻為父母服,夫亦當服。

12 喪服:
有不吊三何?為人臣子,常懷恐懼,深思遠慮,志乃全身。今乃畏、厭、溺死,用為不義,故不吊也。《檀弓》曰:「不吊三:畏、厭、溺也。畏者,兵死也。」《禮曾子》記曰:「大辱加於身,支體毀傷,即君不臣,士不交,祭不得為昭穆之屍,食不得昭穆之牲,死不得葬昭穆之域也。」

13 喪服:
弟子為師服者,弟子有君臣、父子、朋友之道也。故生則尊敬而親之,死則哀痛之,恩深義重,故為之隆服,入則絰,出則否也。《檀弓》曰:「昔夫子之喪顏回,若喪子而無服。喪子路亦然。請喪夫子,若喪父而無服也。」

14 喪服:
曾子問》曰:「『君薨既殯,而臣有父母之喪,則如之何?』孔子曰:『歸居於家。有殷事,則之君所,朝夕否。』曰:『君既啟,而臣有父母之喪,則如之何?』孔子曰:『歸哭而反送君。』曰:『君未殯,而臣有父母之喪,則如之何?』孔子曰:『歸殯哭而,反於君,殷事則歸,朝夕否。大夫室老行事,士則子孫行事。夫內子有殷事,則亦如之君所,朝夕否。』」

15 喪服:
諸侯有親喪,聞天子崩,奔喪者何?屈己,親親猶尊尊之義也。《春秋傳》曰:「天子記崩不記葬者,必其時葬也。諸侯記葬,不必有時。」諸侯為有天子喪奔,不得必以其時葬也。

16 喪服:
大夫使,受命而出,聞父母之喪,非君命不反者,蓋重君也,故《春秋傳》曰:「大夫以君命出,聞喪,徐行不反。」

17 喪服:
諸侯朝而有私喪,得還何?凶服不入公門,君不呼之義也。凶服不敢入公門者,明尊朝廷,吉凶不相干。故《周官》曰:「凶服不入公門。」《曲禮》曰:「居喪不言樂,祭事不言凶,公庭不言婦女。」《論語》曰:「子於是日哭,則不歌。」

18 喪服:
臣下有大喪,不呼其門者,使得終其孝道,成其大禮,《春秋傳》曰:「古者臣有大喪,君三年不呼其門。」

19 喪服:
聞哀哭而後行何?盡哀舒憤然後行。望國境則哭,過市朝則否。君子自抑,小人勉以及禮。見星則止,日行百里,惻怛之心,但欲見屍柩汲汲。故《禮奔喪》記曰:「以哭答使者,盡哀,問故,遂行。」曾子曰:「師三十里者行五十里,奔喪百里。」既除喪,乃歸哭於墓何?明死者不可見,痛傷之至也。謂喪不得追服者也,哭於墓而已。故《禮奔喪》記曰:「之墓,西向哭,止。」此謂遠出,歸後葬,喪服以禮除。

20 喪服:
曾子與客立於門,其徒趨而出。曾子曰:「爾將何之?」曰:「吾父死,將出哭於巷。」曾子曰:「反哭於爾次。」曾子北面而吊焉。《檀弓》記曰:「孔子曰:『吾惡乎哭諸?兄弟,吾哭諸廟門之外;師,吾哭諸寢;朋友,吾哭諸寢門外;所知,吾哭諸野。』」

21 喪服:
養從生,葬從死,周公以王禮葬何?以為周公踐祚理政,與天同志,展興周道,顯天度數,萬物咸得,休氣允塞,原天之意,予愛周公與文武無異,故以王禮葬,使得郊祭。《尚書》曰:「今天動威,以彰周公之德。」下言:「禮亦宜之。

崩薨

Books referencing 《崩薨》 Library Resources
1 崩薨:
》曰:「成王崩。」天子稱崩何?別尊卑,異死生也。天子曰崩,大尊像,崩之為言,崩伏強天下,撫擊,失神明,黎庶殞涕,海內悲涼。諸侯曰薨,國失陽。薨之言奄也,奄然亡也。大夫曰卒,精耀終卒。卒之為言終於國也。士曰不祿,失其忠節,不忠終君之綠。綠之言消也,身消名彰。庶人曰死,魂去亡。死之為言澌,精氣窮也。崩、薨紀於國何?以為有尊卑之禮,謚號之制即有矣。禮始於黃帝,至舜堯而備。《》言復者,據遂也。《》殂落、死者矣,各自見義。堯皆僭痛之,舜見終,各一也。

2 崩薨:
喪者,何謂也?喪者,亡。人死謂之喪何?言其亡,不可復得見也。不直言喪何?為孝子心不忍言。《尚書》曰:「武王既喪。」《喪終》曰:「死為適室。」知據死者稱喪也,生者喪痛之亦稱喪。《禮》曰:「喪服斬衰。」《》曰:「不封不樹,喪期無數。」《孝經》曰:「孝子之喪親也,是施生者也。」天子下至庶人,俱言喪何?欲言身體髮膚,俱受之父母,其痛一也。

3 崩薨:
天子崩,計告諸侯何?緣臣子喪君,哀痛憤懣,無能不告語人者也。諸侯欲聞之,又當持土地所出以供喪事,故《禮》曰:「天子崩,遣使者計諸侯。」

4 崩薨:
王者崩,諸侯悉奔喪何?臣子悲哀慟怛,莫不欲觀君父之棺柩,盡悲哀者也。又為天子守蕃,不可頓空也,故分為三部:有始死先奔者,有得中來盡其哀者,有得會喪奉送君者。七月之間,諸侯有在京師親供臣子之事者也,號泣悲哀奔走道路者,有居其國哭痛思慕,竭盡所供,以助喪事者。是四海之內咸悲,臣下若喪考妣之義也。葬有會者,親疏遠近盡至,親親之義也。童諸侯不朝而來奔喪者何?明臣子於其君父,非有老少也,亦因喪質,無般旋之禮,但盡悲哀而已。

5 崩薨:
臣死亦赴告於君何?此君哀痛於臣子也,欲聞之加賻之禮。故《春秋》曰:「蔡侯考父卒。」《傳》曰:「卒赴而葬,禮也。」

6 崩薨:
諸侯薨,赴告鄰國何?緣鄰國欲有禮也。《春秋傳》曰:「桓母喪,告於諸侯。」桓母賤尚告於諸侯,諸侯薨告鄰國,明矣。

7 崩薨:
諸侯夫人薨,告天子者,不敢自廢政事,天子亦欲知之當有禮也。《春秋》曰:「天子使宰喧來歸惠公仲子之賵。」譏不及事。仲子者,魯君之貴妾也,何況於夫人乎?

8 崩薨:
諸侯薨,使臣歸瑞珪於天子何?諸侯以瑞珪為信,今死矣,嗣子諒闇三年之後,當乃更爵命,故歸之,推讓之義也。《禮》曰:「諸侯薨,使臣歸瑞珪於天子。」

9 崩薨:
天子聞諸侯薨,哭之何?慘怛發中,哀痛之至也。使大夫吊之,追遠重終之義也。故《禮檀弓》曰:「天子哭諸侯,爵弁,純衣。」又曰:「遣大夫弔詞曰:『皇天降災,子遭離之難,嗚呼哀哉!大王使臣某吊。』」

10 崩薨:
臣子死,君往吊之何?親與之共治民,恩深義重厚,欲躬見之。故《禮雜記》曰:「君吊臣,主人待于門外,見馬首不哭。君至,主人先入,君升自阼階,西向哭。主人居中庭,從哭。」或曰:「大夫疾,君問之無數;士疾,二問之而大夫卒,比葬,不食肉;比卒哭不舉樂。士比殯,不舉樂。」玄冠不以吊者,不以吉服臨人凶,示助哀也。《論語》曰:「羔裘,玄冠不以吊。

11 崩薨:
崩薨三日乃小斂何?奪孝子之恩以漸也。一日之時,屬纊於口上,以候絕氣;二日之時,尚冀其生;三日之時,魂氣不返,終不可奈何。故《禮士喪經》曰:「御者四人皆坐,持體屬纊,以候絕氣。」《禮》曰:「天子、諸侯,三日小斂;大夫、士二日小斂。」屬纊於口者,孝子欲生其親也。

12 崩薨:
人死必沐浴於中霤何?示潔淨反本也《禮檀弓》曰:「死於牖下,沐浴於中霤,飯含於牖下,小斂於戶內,大斂於阼階,殯於客位,祖於庭,葬於墓,所以即遠也。」奪孝子之恩以漸也。所以有飯含何?緣生食今死不欲虛其口,故含。用珠寶物何也?有益死者形體,故天子飯以玉,諸侯以珠,大夫以米,士以貝也。

13 崩薨:
贈示遂,何謂也?贈之為言稱也,玩好曰贈;示遂之為言遺也,衣被曰曰示遂。知死者則贈示遂,所以助生送死,追恩重終,副至意也。贈賵者,何謂也?贈者,助也也。所以相佐,給不足也。故弔詞曰:「知生則賻,貨財曰賻,車馬曰賵。」

14 崩薨:
天子七日而殯,諸侯五日而殯何?事有大小,所供者不等,故《王制》曰:「天子七日而殯,諸侯五日而殯,卿大夫三日而殯。」

15 崩薨:
夏后氏殯於阼階,殷人殯於兩楹之間,周人殯於西階之上何?夏后氏教以忠,忠者厚也,曰生吾親也,死亦吾親也,主人宜在阼階。殷人教以敬,曰死者將去,又不敢客也,故置之兩楹之間,周人共夾而敬之。周人教以文,曰死者將去,不可又得,故賓客之也。《檀弓》記曰:「夏后氏殯於阼階,殷人殯於兩楹之間,周人殯於西階。」

16 崩薨:
《稽命征》曰:「天子舟車殯何?為避水火災也。故棺在車上,車在舟中。」臣子更執紼,晝夜常百二十二人。紼者,所以掌持棺也。故《禮》曰:「天子舟車殯,諸侯車殯,大夫攢塗,士瘞。」尊卑之差也。

17 崩薨:
祖於庭何?盡孝子之恩也。祖者,始也,始載於庭也。乘軸車辭祖檷,故名為祖載也。《禮》曰:「祖於庭,葬於墓。」又曰:「適祖,升自西階。」

18 崩薨:
所以有棺槨何?所以掩藏形惡也,不欲令孝子見其毀壞也。棺之為言之貌,所以藏屍令貌全也;槨之為言廓,所以開廓辟土無令迫棺也。《禮王制》曰:「天子棺槨九重,衣衾百二十稱於領」;大度曰:「公侯五重,衣衾九十稱;士再重。」禮曰:「大夫有大棺三重,衣衾五十稱;士無大棺二重,衣衾三十稱。單袷備為一稱。」《禮檀弓》曰:「天子棺四重,水光革棺被之,其厚三寸。地棺一,梓棺二,柏槨以端,長六尺。」

19 崩薨:
有虞氏瓦棺,今以木何?虞尚質,故用瓦。夏后氏益文,故易之以┼周,謂┼木相周,無膠漆之周也。殷人棺槨有膠漆之用。周人浸文,墻置翣,加巧飾。喪葬之禮,緣生以事死,生時無,死亦不敢造。太古之時,穴居野處,夜皮帶革,故死衣之以薪,內藏不飾。中古之時,有宮室、衣服,故衣之幣帛,藏以棺槨,封樹識表,體以象生。夏殷彌文,齊之以器械。至周大文,緣夫婦生時同室,死同葬之。

20 崩薨:
尸柩者,何謂也?尸之為言失也,陳也,失氣亡神,形體獨陳;柩之為言究也,久也,不復章也。《曲禮》曰:「在床曰尸,在棺曰柩。」

21 崩薨:
崩、薨別號,至墓同,何也?時臣子藏其君父,安厝之義,貴賤同。葬之為言下藏之也。所以入地何?人生於陰,含陽光,死始入地,歸所與也。天子七月而葬,諸侯五月而葬何?尊卑有差也。天子七月而葬,同軌必至;諸侯五月而葬,同會必至,所以慎終重喪也。

22 崩薨:
《禮》曰:「塚人奉圖。先君之葬,君居以中,昭、穆為左右,群臣從葬,以貴賤序。」

23 崩薨:
合葬者何?所以固夫婦之道也。故《》曰:「穀則異室,死則同穴。」又《禮檀弓》曰:「合葬,非古也,自周公已來未之有改也。」

24 崩薨:
葬於城郭外何?死生別處,終始異居。《》曰:「葬之中野。」所以絕孝子之思慕也。《傳》曰:「作樂於廟,不聞於墓;哭泣於墓,不聞於廟。」所以於北方何?就陰也。《檀弓》曰:「孔子卒,所以受魯君之璜玉葬魯城北。」又曰「於邑北北首,三代之達禮也。」

25 崩薨:
封、樹者,所以為識。故《檀弓》曰:「古也墓而不墳,今邱也。東西南北之人也,不可以不識也。於是封之,崇曰尺。」春秋《含文嘉》曰:「天子墳高三仞,樹以松;諸侯半之,樹以柏;大夫八尺,樹以欒;士四尺,樹以槐;庶人無墳,樹以楊柳。

URN: ctp:bai-hu-tong/juan-shi