名號
一說以慕文天祥學生王炎武(王炎午)為人,一生不願出仕蒙古異族,改名炎武。
生平
顧炎武生於明萬曆四十一年(1613年),生父顧同應,生母何氏。顧氏為江東世族,曾祖顧章志為南京兵部右侍郎。徐乾學、徐秉義、徐元文三人是顧炎武的外甥。
顧炎武過繼給去世的堂叔顧同吉為嗣,養母是王逑之女,顧同吉的未婚妻,十六歲未婚守節,「晝則紡織,夜觀書至二更乃息」,獨力撫養顧炎武成人,教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節。
天啟六年(1626年),十四歲取秀才,與歸莊友好,即加入復社,「砥行立節,落落不苟于世,人以為狂」,二人個性特立耿介,時人號為「歸奇顧怪」,以「博學於文」、「行己有恥」為學問宗旨。由於屢試不中,「感四國之多虞,恥經生之寡術」,以為「八股之害,等於焚書;而敗壞人才,有盛於咸陽之郊」,故退而讀書,「歷覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經、前輩文編說部,以至公移邸抄之類,有關民生之利害者隨錄之。」
崇禎五年 (1632年) 壬申春三月,顧炎武二十歲,應歲試,提學御史隣水甘學濶拔其卷列一等十四名。崇禎十四年(1641年)二月,祖父顧紹芾病故。崇禎十六年(1643年)夏,以捐納成為國子監監生。
清兵入關後,顧炎武隱居語濂涇,後由崑山縣令楊永言之薦,投入南明朝廷,任兵部司務,撰有《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》。清軍攻陷南京後,又轉投王永祚義軍,又與歸莊聯合吳志葵、魯之嶼軍隊,欲解崑山之圍,終至功敗垂成。顧炎武生母何氏遭清軍斷去右臂,兩位弟弟被殺,嗣母王氏絕食而亡,遺命顧炎武終身不得事清。
安葬王氏後,顧炎武棄家遠遊,曾受隆武帝封授官職,領導義軍,屢經失敗。永曆九年(清順治十二年、1655年)因「怨家欲陷之」,薙髮易服,化名為蔣山傭。永曆九年(淸順治十二年、1655年)惡僕陸恩勾結土豪葉方恆,打算向清朝告發顧炎武通海謀反,葉方恆是當地的仕紳、大地主,曾經買顧家八百畝田地,兩方發生帳款上極大的糾紛,纏訟許久。顧炎武聽聞陸恩勾結仇家,一怒之下,將陸恩溺斃。葉方恆又告發顧炎武殺人,顧炎武於是入獄,幸賴友人路澤博相救,最後以「殺有罪奴」的罪名結案。出獄後,仇人又追殺到南京。在出獄後的第二年,顧炎武返回崑山家鄉,將家產盡行變賣,從此北上,一去不返。
顧炎武北上考察山川形勢,聯結反清人士,遍歷山東、山西、河南、河北、陝西等地,「所至阨塞,即呼老兵退卒,詢其曲折,或與平日所聞不合,則即坊肆中發書而對勘之」,「往來曲折二三萬里,所覽書又得萬餘卷」,永曆十三年(清順治十六年、1659年),至山海關,憑弔古戰場,晚年,始定居陝西華陰。
康熙七年(1668年),又因山東萊州黃培詩案入獄,得友人李因篤等營救出獄。康熙十年(1671年),游京師,住在外甥徐乾學家中,康熙之帝師熊賜履設宴款待炎武,邀修《明史》,炎武拒絕說:「果有此舉,不為介之推逃,則為屈原之死矣!」
顧炎武後來致力于學術研究,留心於經世致用之學。他「精力絕人,無他嗜好,自少至老,未嘗一日廢書」。對宋明所傳心性之學,深感不滿,主張「著書不如抄書」。晚年側重經學的考証,考訂古音,分古韻為10部,認為「讀九經自考文始,考文自知音始。」著有《日知錄》、《音學五書》等。。他是清代古韻學開山祖,成果纍纍;對切韻學也有貢獻,但不如他對古韻學貢獻多。
平定三藩之亂後,康熙帝開博學鴻儒科,招致明朝遺民,顧炎武三度致書葉方藹,表示「耿耿此心,終始不變」,以死堅拒推薦,又說「七十老翁何所求?正欠一死!若必相逼,則以身殉之矣!」。康熙十八年 (1679年) 清廷開明史館,顧炎武以「願以一死謝公,最下則逃之世外」回拒熊賜履。
康熙二十一年(1682年)正月初四在山西曲沃韓姓友人家,上馬時不慎失足,嘔吐不止,初九丑刻卒,享年七十。
顧炎武十九歲娶太倉王氏為妻,但一直沒有生育。順治六年 (1649年) ,在語濂涇納妾韓氏,次年生子顧詒榖,順治十年 (1653年) 獨子夭折。後來幾次納妾,再無生育,最後以族人顧衍生為嗣子。
顧炎武開帳授徒,學生甚多,當中比較知名的學生是潘耒。潘耒是其中受顧炎武影響最深的學生之一,且也是潘耒將顧炎武的巨著《日知錄》刊行的。
學術
顧炎武他反對宋明理學空談「心、理、性、命」,提倡「經世致用」的實際學問和對器物的研究,強調「形而上者謂之道,形而下者謂之器,非器則道無所寓」,因而提出以「樸學」代替「理學」的主張。顧炎武反對心性之說,認為信奉程朱理學「百餘年以來之為學者,往往言心言性,而茫乎不得其解也。」他提倡「多學而識」,「博學于文」,「行己有恥」,「自一身以至于天下國家,皆學之事也」。其開一代之新風,提出「君子為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?」顧炎武因此被認為是清代考據學的開山祖。清代中期許多學者以此發端,崇尚研究歷史典籍,對中國曆史從天文地理到金石銘文無一不反覆考証,被稱為「乾嘉學派」。顧炎武則由于其經史考証的嚴謹學風,被普遍認為是學派思想的主要奠基人。
顧炎武強調做學問必須先立人格:「禮義廉恥,是謂四維」,提倡「保天下者,匹夫之賤,與有責焉。」梁啓超引述為「天下興亡,匹夫有責」。顧炎武還主張眾治,反對君主「獨治」。
文風
顧炎武文章講求經世致用,講究實用,不事藻飾,樸素自然,論理清楚。詩作如杜甫,用典精切,多關心時事。晚年詩風一變,充滿想象,甚至將神仙、道法等融入詩歌。杜蔭堂說顧炎武「銳意學杜,晚一變而神遊謫仙之門。」
著作
• 《日知錄》 三十二卷:
• 一至七卷論經
• 八至十二論政治
• 十三卷論世界風氣
• 十三四卷論禮制
• 十六十七卷論科舉
• 十八至二十一卷論藝術、文學
• 二十二至二十四卷論名義
• 二十五卷論古事真妄
• 二十六卷論史法
• 二十七卷論注書
• 二十八卷論雜事
• 二十九卷論兵事、外國
• 三十卷論天象術數
• 三十一卷論地理
• 三十二卷論雜考
• 《歷代帝王宅京記》二十卷
• 《聖安本紀》
• 《左傳杜解補正》
• 《明季三朝野史》
• 《南明野史》
• 《官田始末考》
• 《建康古今記》
• 《山東考古錄》一卷
• 《與施愚山書》
• 《昌平山水記》二卷
• 《二十一史年表》十卷
• 《北平古今記》十卷
• 《京東考古錄》一卷
顧亭林自認《日知錄》是生平得意之作:「平生之志與業皆在其中。」
• 音韻學著作《音學五書》,三十八卷,前後三十年修改過五次:
• 《古音表》三卷
• 《易音》 三卷
• 《詩本音》 十卷
• 《唐韻正》二十卷
• 《音論》 三卷
• 《金石文字記》 六卷
• 《天下郡國利病書》 一百卷
:序曰:「歷覽二十一史,以及天下郡縣誌書,一代名公文集及章奏文冊之類,有得即錄,共成四十餘帙。」
故居
顧炎武故居位于千燈古鎮之千燈浦西,蔣涇南岸。故居為顧炎武祖父顧濟創建,嘉靖年間為倭寇所毀,嘉靖帝于原地賜重建。顧炎武故居座西朝東,為五進大宅。正廳貽安堂為明代建築,雕梁畫棟。故居後園有顧亭林之墓和石馬。
File:千燈鎮顧炎武故居.jpg|千燈鎮顧炎武故居
File:顧炎武故居貽安堂.jpg|貽安堂
File:顧炎武故居讀書樓.jpg|讀書樓
File:千燈古鎮顧炎武故居顧園.jpg|千燈古鎮顧炎武故居顧園
File:顧炎武之墓.jpg|顧亭林墓
評價
• 梁啓超:「論清學開山之祖,舍亭林沒有第二箇人」「亭林學術之最大特色,在于反對內向的主觀的學問,而提倡外向的客觀的學問」
• 錢穆稱其重實用而不尚空談,「能于政事諸端切實發揮其利弊,可謂內聖外王體用兼備之學」。