生平
父章镳是乾隆七年(1742年)进士,官湖北应城知县。学诚幼资椎鲁,体弱多病,日仅诵百馀言,好深思,隆冬盛夏读书常至午夜不倦。十四岁,随父至湖北,二十岁以后学业大进,好读史部之书。然而科举不顺,曾七应乡试,乾隆三十年,第三次乡试落榜,拜翰林院编修朱筠为师,朱筠告以「科举非君所长,不能学亦不足学」,筠藏书甚丰,得以纵览群籍。又得与邵晋涵、周永年、任大椿、洪亮吉、汪辉祖、黄景仁等交游。乾隆三十九年第六次应浙江乡试落第。乾隆四十二年(1777年)修《永清县志》,是年秋天乡试中举,乾隆四十三年(1778年)中进士。乾隆四十六年,至河南谋事,归途遇盗,携带所撰文稿荡然无存,日后写作必存副稿。曾官国子监典籍,主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。乾隆五十三年(1788年),经周震荣介绍,入湖广总督毕沅幕府,协助编纂《续资治通鉴》等书,毕沅待之甚厚。五十五年,毕沅再邀为《湖北通志》总纂。嘉庆五年(1800年),贫病交迫,双目失明。次年十一月卒。葬山阴芳坞。
著作
章学诚一生精力都用于讲学、著述和编修方志。所著《文史通义》,与唐刘知几的《史通》并称史学理论名著。曾编纂《史籍考》,拟尽收古今史部书叙目凡例,总目达三百二十五卷,但书未完成,稿亦散失。所修方志,传世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》,现存遗稿数十篇。
章学诚一生颇自负,不与刘知几并称,他说:「郑樵有史识而未有史学,曾巩具史学而不具史法,刘知几得史法而不得史意,此余《文史通义》所为作也。」又在家书中说:「吾于史学,盖有天授。自信发凡起例,多为后世开山。而人乃拟吾于刘知几。」他主张「学为实事,而非为空言」,其见解「颇乖人好恶」,生前没没无闻,穷困潦倒。一直到死后,名字被人误写为「张学诚」,或「章石斋」。1920年,胡适受了日本学者内藤湖南出版的《章实斋先生年谱》的刺激,两年后以后出版了一本《章实斋先生年谱》,他表示︰「最可使我们惭愧的,是第一次作《章学诚年谱》的乃是一位外国学者。」
章学诚提出「道(理) 寓于器(事物)」命题,认为「道」是客观事物之规律,「求道」应根据对事物的实际考察。所提出「六经皆史」之说,主张治经以考证史料和发挥义理相结合,将治经引向治史,反映其解脱旧经学传统束缚学术趋向。论文注重内容,反对拟古和形式的倾向,批判了当时桐城派的流弊。其学说至清末始为人重视。1922年有《章氏遗书》刊行。仓修良称章为「浙东学派」的「殿军」。
章学诚相貌不佳,脸上有斑点、耳背,多少有点自卑,使得他的言论极具攻击性。例如汪中曾批评礼教对女性的约束,章学诚便说汪氏「黑白不分」。章学诚还批评袁枚「好色」,专收女弟子。
评价
• 梁启超在《清代学术概论》中称:「学诚不屑屑于考证之学,与正统派异。书中创见类此者不可悉数,实为晚清学者开拓心胸,非直史家之杰而已。」
• 钱基博对章学诚推崇备至,著《文史通义解题及其读法》,以发扬章学。
• 钱穆在《中国史学名著》表扬章氏:「他不站在史学立场来讲史学,而是站在整个的学术史立场来讲史学,这是我们应该特别注意的。也等于章实斋讲文学,他也并不是站在文学立场来讲文学,而是站在一个更大的学术立场来讲文学。这是章实斋之眼光卓特处。」
• 余英时认为:「刘知几决非章实斋之比。《史通》所能及的问题,始终未能迈出撰史体裁的范畴。」
注释
参考书目
• 余英时:《论戴震与章学诚》(香港:龙门书店,1976,增订版台北东大,1996)。
• 山口久和著,王标译:《章学诚的知识论——以考证学批判为中心》(上海:上海古籍出版社,2006)。
• David S. Nivision著,杨立华译:《章学诚的生平及其思想》(南京:江苏人民出版社,2008)。
• 吴震:〈章学诚是「近代」意义上的「学者」吗──评山口久和《章学诚的知识论》〉。
• 范慰曾:《章实斋年谱》
• 吴天任:1979年,《章实斋的史学》,台北:商务印书馆。
• 杜维运:1991年,《清代史学与史家》,台北:东大图书。
• 逯耀东:1996年,〈《史记》列传及其与本纪的关系〉,《国立台湾大学历史学报》,第二十期。
• 杨志远:1995年,〈章学诚的史论及其影响〉,《吴凤学报》。