Biography

A grandson of Duke Mu of Zheng, Zichan served as prime minister of Zheng from 544 BC until his death. Under Zichan, Zheng managed to expand its territory, a difficult task for a small state surrounded by several large states. Zichan reformed the government to emphasise the rule of law. As a philosopher, Zichan separated the domains of heaven and the human world, arguing against superstition and believing that humans should be grounded in reality.

Zichan was responsible for many reforms that strengthened the state of Zheng. A realist, Zichan was heavily involved in all aspects of the state, reforming agricultural and commercial laws, setting the borders, centralising the state, ensuring the hiring of capable ministers, and changing social norms. He prohibited the hanging and later deliver of pamphlets, but is also recorded as having prevented other ministers from executing a man for criticising the government, arguing that it was in the best interests of the state to listen to the opinions of the common people.

Zichan reformed the government to emphasize the rule of law. In 543 BC, he had the state's code of law cast in bronze ding, a first among the Zhou states. He also enacted harsh punishments for criminals. Because of his focus on laws, historians often classify him as a Legalist.

The Zuo Zhuan records that he drafted penal laws to protect private property.

Zichan was also highly skilled in state-to-state politics. When the State of Jin tried to interfere in Zheng's internal affairs after the death of a Zheng minister, Zichan was well aware of the danger, arguing that if Jin was allowed to determine the successor of the deceased minister in the state of Zheng, Zheng would then have lost its sovereignty to Jin. He then proceeded to convince Jin not to interfere in Zheng's internal politics.

身世姓氏

按照《史記·鄭世家》的說法，子產是鄭成公的小兒子，但這種說法多被人質疑。

而按杜預注，子產是鄭穆公之孫，公子發之子。這種說法為大多數人所採信。

鄭國的始封祖鄭桓公是周厲王的兒子，子產作為鄭國的公族，為姬姓。公子之子稱公孫，子產是國君的孫子，所以也稱為公孫僑。公子發字子國，子產以父親的表字為氏，為國氏。世代居住在鄭國的東里，因此又稱之為東里子產。僑一作喬，兩字通假，僑的意思是高，高大的樹木稱之為喬，有生長的意思，產的意思是生，與名字的意思相合。高大的樹木為美材，所以別字子美。

鄭穆公有十三個兒子，兩個兒子先後成為鄭國國君，其他的十一個兒子中，三家被滅，一家不為卿，人們就將為卿執政的七家統稱為「七穆」。子產所屬的國氏便是執政的七穆之一。

生平

料兵禍

前565年四月二十二日，公子發和公孫輒入侵蔡國，俘虜了蔡國司馬公子燮，鄭國人都很高興，只有子產不隨聲附和，子產說：「小國沒有文治卻有了武功，沒有比這更大的禍患了。楚國人前來討伐，我們能不順從他們嗎？順從了楚國，晉國的軍隊就一定會前來了。晉楚兩國進攻鄭國，從今往後，鄭國至少四五年不得安寧。」公子發憤怒的對他說：「你知道什麼？國家有出兵的重大命令，而且有執政的卿在那裡，小孩子說這些話，是會被殺的。」

這年冬季，楚國的令尹公子貞進攻鄭國，討伐鄭國入侵蔡國。公子騑、公子發、公孫輒要順從楚國，公子嘉、公孫蠆、公孫舍之要等待晉國援救，最後聽從了公子騑的意見，與楚國講和。

前564年，晉國進攻鄭國，鄭國人害怕，就派人求和。鄭國的六卿公子騑、公子發、公子嘉、公孫輒、公孫蠆、公孫舍之以及他們的大夫、卿的嫡子，都跟隨鄭簡公參與結盟。

因為鄭國在結盟過程中表現的不順從，晉人帶領諸侯再次進攻鄭國。

不久，楚共王進攻鄭國，鄭國不得不再次與楚國講和。

平叛

前563年冬季十月十四日，尉止、司臣、侯晉、堵女父、子師僕率領叛亂分子進入鄭國首都，當日早晨在西宮的朝廷上殺死了公子騑、公子發、公孫輒，將鄭簡公劫持到了北宮。公子嘉事先知道這件事，所以沒被殺。

公孫夏聽說有叛亂，不設警戒就出來了，收了他父親公子騑的尸骨就去追趕叛亂者。叛亂者進入北宮，公孫夏就回去召集甲兵，但是家臣和妾婢多數已經逃走，大多數器物也已經丟失。子產聽說有叛亂，設置守門的警衛，配齊所有的官員，關閉檔案庫，慎重收藏，在完成防守準備後讓士兵排成行列再出動，收拾了公子發的尸骨後進攻北宮的叛亂者，公孫蠆率領國人援助他，殺了尉止和子師僕，叛亂者全部殺死，侯晉逃亡到晉國，堵女父、司臣、尉翩、司齊逃亡到宋國。

焚載書

叛亂平定後，公子嘉當國，打算專權獨攬，便製作盟書，規定官員各守其位，聽取執政法令，不得參與朝政。大夫、官員們、卿的嫡子不肯順從，公子嘉準備誅殺他們。子產勸阻他，請求燒掉盟書。公子嘉不同意，說：「作盟書用來安定國家，眾人發怒就燒了它，這是眾人掌政，國家不也很為難了嗎？」子產說：「群眾的憤怒不可觸犯，專權的意願難以成功。把兩件難辦的事合在一起來安定國家，是危險的辦法。不如燒掉盟書來安定眾人，您得到了所需要的東西，眾人也能安定，不也是可以的嗎？專權的欲望不能成功，觸犯眾人會發生禍亂，您一定要聽我的話。」于是在倉門的外邊燒掉了盟書，眾人這才安定了。

父仇得報

前558年，鄭國尉氏、司氏叛亂的殘餘分子待在宋國。鄭國人由于公孫夏、伯有、子產的緣故，用一百六十匹馬和師茷、師慧兩位樂師作為財禮送給宋國，又以公孫黑為人質。宋國正卿樂喜把堵女父、尉翩、司齊交給了鄭國，把認為有才能的司臣放走了。鄭國人把這三人剁成了肉醬。

為卿

前554年，公子嘉執政獨斷專行，國人很憂慮這件事，就追究西宮那次禍難和純門那次戰役的罪責，公子嘉應該抵罪，他便帶領自己的甲士和然丹、子良家的甲士保衛自己。八月十一日，公孫舍之、公孫夏率領國人進攻，殺了公子嘉並瓜分他的家財和採邑。鄭國人讓公孫舍之當國，公孫夏聽政，立子產做卿。

朝晉

前551年夏天，晉人讓鄭人去朝見，鄭人派少正子產回答說：「在晉國先君悼公九年，我國國君鄭簡公在這一年即位。即位八個月，我國先大夫公子騑隨從國君來朝見執事，而執事對我國國君不加禮遇。我國國君恐懼。由于這一趟，我國二年六月就朝見了楚國，晉國因此討伐，遂有了戲地之盟。楚國人還很強大，但對我國表明了禮儀。我國想要跟從執事，而又怕犯下大過錯，說：『晉國恐怕會認為我們不尊敬有禮儀的國家』，因此不敢對楚國有叛離之心。我國四年三月，先大夫公孫蠆又隨從我國國君到楚國觀察他們有沒有空子可鑽，晉國這時有了蕭魚之盟。我們認為我國靠近晉國，晉國譬如草木，我們不過是草木發出的氣味，怎麼敢不一致？楚國逐漸衰弱，我國國君拿出土地上的全部出產，加上宗廟的禮器，來接受盟約。于是就率領群臣到晉國，隨從執事參加年終的會見。我國二心于楚的，只有子侯、石盂，回去以後就把他們討伐了。湨梁會盟的第二年，公孫蠆已經告老了，公孫夏跟從我國國君朝見晉君，在嘗祭的時候拜見了貴國君主，參與了祭祀。隔了二年，聽說君主要安定東方，四月又向君主朝見聽取盟會的日期。在沒有朝見的時候，沒有一年不聘問，沒有一次戰爭和會盟不跟從。由于大國的政令沒有定準，國和家都很睏乏，意外的憂患屢屢發生，沒有一天不戒惕，怎敢忘掉自己的職責？大國如果安定我國，大概朝夕都會到晉國的朝上朝見，哪裡用得著命令呢？如果不體恤我國的憂患，反而把它作為藉口，那隻怕不能接受大國的命令，而被大國丟棄成為仇敵了，我國害怕這樣的後果，豈敢忘掉君主的命令？一切委託給執事，執事應該深思一下。」

告范宣子輕幣

前549年，擔任晉國中軍將的范宣子主持政事，諸侯朝見晉國的貢品很重，鄭國人對這件事感到憂慮。這年二月，鄭簡公去晉國。子產讓公孫夏帶信給范宣子：「您治理晉國，四鄰的諸侯聽不到美德，只聽到沉重的貢品，我對此感到遺憾，我聽說君子治理國和家，不是擔心沒有財貨，而是害怕沒有好名聲。諸侯的財貨聚集在晉國公室，諸侯內部就不一致。如果您把這個作為利己之物，晉國內部就會不和。諸侯內部不和，晉國就會受到損害，晉國的內部不和，您的家就會受到損害。為什麼那樣糊塗呢！還哪裡用得著財貨？好名聲，是裝載德行的車子。德行，是國家和家族的基礎。有基礎才不至于損壞，您不也應該這麼做嗎？有了德行就快樂，快樂了就能長久。《詩經》說：『君子之所以歡樂，是因為他是國家和家族的柱石。』這就是有美德吧！『天帝在你的上面，你不要有二心。』這就是有好名聲吧！用寬恕來發揚德行，那麼好的名聲就自然傳布天下，因此遠方人會仰慕而來，近處的人也會獲得安寧。您寧可讓人對您說：『您確實養活了我』，還是說『您剝削了我，來養活自己』？大象有了象牙而毀了自己，是因為象牙值錢的緣故。」范宣子聽了子產這番道理後很高興，就減輕了貢品。

這一趟，鄭簡公朝見晉國是為了貢品太重的緣故，並且請求攻打陳國，鄭簡公行叩首禮，范宣子辭謝不敢當，公孫夏做相禮說：「由于陳國仗恃大國來欺凌侵害我國，我國的君主因此請求向陳國問罪，豈敢不叩首。」

攻陳

前549年冬季，陳哀公會合楚王攻打鄭國，在陳軍經過的路上，水井被填塞，樹木被砍伐，鄭國人怨恨他們。前548年六月，公孫舍之和子產率領七百輛戰車攻打陳國，夜間突然襲擊，于是攻進了城。公孫舍之命令軍隊不要進入陳哀公的宮室，和子產親自監守著宮門。陳哀公派司馬桓子把宗廟的祭器贈送給他們，然後自己穿上喪服，抱著土地神的神主，讓他手下男男女女分開排列捆綁著，在朝廷上等待。公孫舍之手拿馬殭繩進見陳哀公，再拜叩頭，捧著酒杯進獻。子產進來，數點俘虜的人數就出去了。鄭國人向土地神祝告除災去邪，司徒歸還民眾，司馬歸還兵符，司空歸還土地，隨後就撤兵回國。

獻捷于晉

不久，子產向晉國奉獻戰利品，穿著軍服主持事務。晉國的士莊伯質問陳國的罪過，子產回答說：「從前虞閼父做周朝的陶正，服事我們先王。我們先王嘉獎他能製作器物，于人有利，並且是虞舜的後代，周武王就把長女太姬許配給陳胡公，封他在陳地，作為周朝的三恪。所以陳國是我周朝的後代，到今天還依靠著周朝。陳桓公死後發生動亂，蔡國人想要立蔡女所生的公子為君，我們先君鄭莊公奉事陳佗並立了他為君，蔡國人殺死了陳佗。我們又和蔡國人奉事陳厲公，至于陳莊公、陳宣公，都是我們所立的。夏氏發動禍亂殺死了陳靈公，陳成公流離失所，又是我們讓他回國的，這是君王知道的。現在陳國忘記了周朝在的大德，丟棄我們的大恩，拋棄我們這個親戚，倚仗楚國人多，以進逼我國，但是並不能滿足，我國因此而有去年請求攻打陳國的報告。沒有得到貴國的命令，反卻有了陳國進攻我國東門那次戰役。在陳軍經過的路上，水井被填塞，樹木被砍伐。我國非常害怕敵兵壓境，給太姬帶來羞恥，上天誘導我們的心，啟發了我國攻打陳國的念頭。陳國知道自己的罪過，在我們這裡得到懲罰。因此我們敢于奉獻俘虜。」士莊伯說：「為什麼侵犯小國？」子產回答說：「先王的命令，只要是罪過所在，就要分別給刑罰。而且從前天子的土地方圓一千里，諸侯的土地方圓一百里，以此遞減。現在大國的土地多到方圓幾千里，如果沒有侵占小國，怎麼能到這地步呢？」士莊伯說：「為什麼穿上軍服？」子產回答說：「我們先君鄭武公、鄭莊公做周平王、周桓王的卿士。城濮之戰後，晉文公發布命令，說：『各人恢復原來的職務。』命令我國先君鄭文公穿軍服輔佐天子，以接受楚國俘虜獻給天子，現在我穿著軍服，這是由于不敢廢棄天子命令的緣故。」士莊伯已經不能再質問，向正卿中軍將趙武回複。趙武說：「他的言辭順理成章，違背了情理不吉利。」于是就接受鄭國奉獻的戰利品。

孔子說：「古書上說：『言語用來完成意願，文採用來完成言語。』不說話，誰知道他的意願是什麼？說話沒有文採，不能到達遠方。晉國成為霸主，鄭國進入陳國，不是善于辭令就不能成功。要謹慎地使用辭令。」

政事問答

前548年，前一年被然明預言將要死去的晉國下軍佐程鄭去世，子產才開始了解然明。子產向然明詢問有關施政的方針，然明回答說：「把百姓看成像兒子一樣。見到不仁的人，就誅戮他，好像老鷹追趕鳥雀。」子產很高興，把這些話告訴子太叔，而且說：「以前我見到的只是然明的面貌，現在我了解到他內心甚有見識。」子太叔向子產詢問政事，子產說：「政事好像農活，白天黑夜想著它，要想著它的開始又想著要取得好結果。早晨晚上都照想著的去做，所做的不超過所想的，好像農田裡有田埂一樣，過錯就會少一些。」

辭邑

前547年三月初一，鄭簡公賞賜攻入陳國有功勞的人，設享禮招待公孫舍之，賜給他先路和三命車服，然後再賜給他八個城邑；賜給子產次路和再命車服，然後再賜給他六個城邑。子產辭去城邑，說：「從上而下，禮數以二的數目遞降，這是規定。下臣的地位在眾卿中排第四，而且這是公孫舍之的功勞，下臣不敢受到賞賜的禮儀，請求辭去城邑。」鄭簡公堅決要給子產，他就接受了三個城邑。公孫揮說：「子產恐怕將要主持政事了。他謙讓而不失禮儀。」

釋俘

前547年，楚康王和秦國人聯兵進攻吳國，因聽說吳國有了準備，就退而入侵鄭國。五月，到達城虞。鄭國的皇頡出城和楚軍作戰，戰敗被俘。印堇父和皇頡一起留守在城麇，楚國人囚禁了印堇父，把他獻給秦國。鄭國人在印氏那裡拿了財貨向秦國請求贖回印堇父，子太叔正做令正，為他們提出請求贖回的話。子產說：「這樣是不能得到印堇父的。秦國接受了楚國奉獻的俘虜，卻在鄭國拿財物，不能說合于國家的體統，秦國不會這樣做的。如果說『拜謝君主幫助鄭國。如果沒有君王的恩惠，楚軍恐怕還在我國城下』，這才可以。」子太叔不聽，就動身了。秦國人不肯釋放印堇父，子太叔把財物改為其他禮品，按照子產的話去說，然後才讓印堇父獲釋。

不禦敵

前547年，許靈公前去楚國，請求進攻鄭國，說：「不發兵，我就不回去了!」這年八月，許靈公死在楚國。楚康王說：「不攻打鄭國，怎麼能求得諸侯？」冬季的十月，楚康王攻打鄭國，鄭國人準備抵禦。子產說：「晉國將要和楚國講和了，諸侯將要和睦，楚康王因此才冒昧來這一趟。不如讓他稱心回去，就容易講和了。小人的本性，一有空子就憑血氣之勇，在禍亂中有所貪圖，以滿足他的本性而追求虛名，這不符合國家的利益，怎麼可以聽從？」公孫舍之高興了，就不抵禦敵人，十二月初五，楚軍進入南里，拆毀城牆。接著從樂氏渡過洧水，進攻師之梁的城門。放下內城的閘門，俘虜了九個不能進城的鄭國人。最後，楚國人渡過汜水回國，安葬了許靈公。

享禮賦詩

前546年，鄭簡公在垂隴設享禮招待趙武，公孫舍之、伯有、公孫夏、子產、子太叔、公孫段、印段跟從鄭簡公參與享禮。趙武說：「這七位跟從著君主，這是賜給我以光榮。請求諸位都賦詩以完成君主的恩賜，我也可以從這裡看到七位的志向。」子產賦《隰桑》這首詩，趙武說：「我請求接受它的最後一章。」享禮結束，趙武告訴叔向說：「伯有將要被殺了！其餘的人都是可以傳下幾世的大夫。公孫舍之也許是最後滅亡的，因為處在上位而不忘記降抑自己。印氏是倒數第二家滅亡的。」

料蔡侯有禍

前545年，蔡景侯從晉國回國，路過鄭國。鄭簡公設享禮招待他，蔡景侯表現得不恭敬。子產說：「蔡景侯恐怕不能免于禍難吧！以前經過這裡的時候，國君派公孫舍之去到東門外邊慰勞他，但是他很驕傲，我本以為他還是會改變的。現在他回來，接受享禮而顯得怠惰，這就只能說是他本性如此了。作為小國的國君，事奉大國，反而把怠惰驕傲作為本性，將來能有好死嗎？如果蔡景侯遇到于禍難，一定是他兒子造成的結果。他做國君，淫亂而不像做父親的樣子。我聽說，像這樣的人，經常會遇到兒子來作亂。」

前543年，蔡景侯為太子般在楚國娶妻，又和兒媳婦私通。太子殺死了蔡景侯。

入楚國不為壇

前545年九月，鄭國的子太叔前去晉國，報告說按照在宋國的盟誓將要去楚國朝見。子產輔助鄭簡公去了楚國，搭了帳篷而不築壇。外僕說：「從前先大夫輔助先君到四方各國，從沒有不築壇的。從那個時候到今天也都沒有改變。現在您不除草就搭起帳篷，恐怕不可以吧！」子產說：「大國君臣去到小國，就築壇；小國去到大國，隨便搭個帳篷就行了，哪裡用得著築壇？我聽說過：大國君臣去到小國有五種好處：赦免它的罪過，原諒它的失誤，救助它的災難，讚賞它的德行和刑法。教導它所想不到的地方，小國不睏乏，想念和順服大國，好像回家一樣，因此築壇來表揚它的功德，公開告訴後代的人，不要怠情于修德業。小國去到大國有五種壞處：向小國掩飾它的罪過，請求得到它所缺乏的東西，要求小國奉行它的命令，供給它貢品，服從它的隨時發出的命令。不這樣，就得加重小國的財禮，用來祝賀它的喜事和弔唁它的禍事，這都是小國的禍患，哪裡用得著築壇招來它的禍患？把這些告訴子孫，不要招來禍患就可以了。」

友季札

前544年，吳國的公子季札到鄭國聘問，與子產一見如故。季札送給子產白絹大帶，子產給季札獻上麻布衣服，季札對子產說：「鄭國的執政者很奢侈，禍難將要來臨了，政權必然落到您手中。您執政，要用禮來謹慎地處事。否則，鄭國將會敗亡。」

裨諶屬望子產

前544年，伯有派公孫黑去楚國，公孫黑不肯去，說：「楚國和鄭國現在的關係不好，互相憎恨，派我去楚國，這等于是要我死。」伯有說：「你家世世代代都是辦外交的。」公孫黑說：「可以去就去，有困難就不去，什麼世世代代辦外交的？」伯有要強迫他去。公孫黑發怒，準備攻打伯有氏，大夫們為他們調和。十二月初七，鄭國的大夫們在伯有家裡結盟。裨諶說：「這次結盟，它能管多久呢？《詩經》說：『君子多次結盟，動亂因此滋長。』現在這樣是滋長動亂的做法，禍亂並沒有停止，一定要三年然後才能解除。」然明說：「政權將會落到哪一家手中？」裨諶說：「好人代替壞人，這是天命，政權哪能避開子產？如果不是越級提拔別人，那麼按班次也應該子產執政了。選擇賢人而提拔他，這是大家所尊重的。上天又為子產清除障礙，使伯有喪失了精神，公孫夏又去世了，子產怎麼可以逃避責任？上天降禍于鄭國很久了，一定要讓子產來平息災禍，國家才可以安定。不這樣，鄭國就將會滅亡了。」

論駟良之爭

前543年，子產輔助鄭簡公而去晉國，叔向問起鄭國的政事。子產回答說：「我能不能見到，就在這一年了。駟氏、良氏正在爭鬥，不知道怎麼調和。如果能調和，我能夠見到，這就可以知道了。」叔向說：「他們不是已經和好了嗎？」子產回答說：「伯有奢侈倔強而又固執，公孫黑喜歡居于別人之上，兩人互不相讓，雖然已經和好，還是結下了仇怨，不久就會爆發。」

料陳將亡

前543年六月，子產去陳國參加結盟，回來複命，告訴大夫們說：「陳國，是要滅亡的國家，不能結好。他們積聚糧食，修理城郭，仗著這兩條而不安撫百姓，他們的國君根基不鞏固，太子地位卑微，其他公子卻很奢侈，大夫們驕傲放縱，政事各行其是，誰也作不了主，在這種情況下處于大國之間，能夠不滅亡嗎？十年之內陳國就會滅亡。」

前534年三月十六日，陳哀公弟弟公子招和公子過殺掉太子偃師，立了陳哀公的次子公子留為國君，陳哀公上吊自殺。陳哀公三子公子勝向楚國控訴，楚國人抓住陳國報信的使者幹征師，公子留逃亡到鄭國。九月，楚國的公子棄疾帶兵奉事太子偃師之子公孫吳包圍陳國，宋國的戴惡領兵會合。冬季的十月十八日，陳國被滅。

葬伯有

伯有喜歡喝酒，便造了地下室，並經常在夜裡喝酒，奏樂。朝見的人來見他，他還沒有喝完酒，朝見的人說：「主人在哪裡？」伯有的手下人說：「我們的主人在地下室。」朝見的人只好都分路回去。不久伯有去朝見鄭簡公，又要派公孫黑去楚國，回家以後伯有又去喝酒了。前543年七月十一日，公孫黑帶者駟氏的甲士攻打並且放火燒了伯有的家，伯有逃亡到雍梁，酒醒以後才明白是怎麼回事，于是又逃亡到許國。大夫們聚在一起商量，罕虎說：「《仲虺之志》說：『動亂的就攻取它，滅亡的就欺侮它。』摧毀滅亡的而鞏固存在的，這是國家的利益。罕氏、駟氏、豐氏三家的祖先本來是同母兄弟，伯有驕傲奢侈，所以不免于禍難。」有人對子產說：「要靠攏正直的幫助強大的。」子產說：「他們難道是我的同夥？國家的禍難，誰知道如何平定？如果有主持國政的人強大而且正直，禍難就不會發生。姑且保住我的地位吧。」七月十二日，子產收了伯有氏死者的尸體而加以殯葬，來不及和大夫們商量就出走了，印段跟從他。罕虎不讓子產走，大家說：「別人不順從我們，為什麼不讓他走？」罕虎說：「這個人對死去的人有禮，何況對活著的人呢？」于是就親自勸阻子產。七月十三日，子產進入國都；七月十四日，印段進入國都，兩個人都在公孫黑家裡接受了盟約。七月十六日，鄭簡公和他的大夫們在太廟結盟，又與國內的人們在鄭國城門外結盟。

伯有聽到鄭國人為他結盟，很生氣；聽到罕虎的甲士沒有參加攻打他，很高興，說：「罕虎幫助我了。」二十四日，伯有從墓門的排水洞進入，靠著羽頡用襄庫的兵甲裝備士兵，帶著他們攻打舊北門，駟帶率領國內的人們攻打伯有。兩家都召請子產，子產說：「兄弟之間鬧到這個地步，我服從上天所要幫助的一家。」伯有死在買賣羊的街市上，子產給伯有的尸體穿上衣服，頭枕在尸體的大腿上而為他號哭，為他收尸並把棺材停放在街市旁邊伯有家臣的家裡，不久又將他葬在斗城。駟氏想要攻打子產，罕虎憤怒的說：「禮儀，是國家的支柱。殺死有禮的人，沒有比這再大的禍患了。」駟氏這才中止了計劃。

為政

伯有之亂後，罕虎把政事交託子產，子產辭謝說：「我國國小而逼近大國，國中家族龐大而受寵的人又多，我不能治理好國家。」罕虎說：「我率領他們聽從，誰敢觸犯您？您好好地輔助國政吧。國家不在于小，小國能事奉大國，國家就可以不受逼迫了。」

賄伯石

子產治理政事，有事情要公孫段去辦，就贈送給他城邑，子太叔說：「國家是大家的國家，為什麼單獨給他送東西？」子產說：「要沒有欲望確實是很難。滿足了他的欲望，讓他去辦事情而取得成功。這不是我的成功，難道是別人的成功嗎？對城邑有什麼愛惜的，它又跑的到哪裡去？」子太叔說：「四方鄰國將怎麼看待我們？」子產說：「這樣做不是為了互相違背，而是為了互相順從，四方的鄰國對我們有什麼可責備的？《鄭書》有這樣的話：『安定國家，一定要優先照顧大家族。』姑且先照顧大家族，再看它歸向何處。」不久，公孫段恐懼而把封邑歸還，最終子產還是把城邑給了他。伯有死了以後，鄭簡公讓太史去冊命公孫段做卿，公孫段辭謝。太史退出，公孫段又請求太史重新發布命令，命令下來了再次辭謝。像這樣一連三次，這才接受策書入朝拜謝。子產因此討厭公孫段的為人，但擔心他作亂，就讓他居于比自己低一級的地位。

施政

子產讓城市和鄉村有所區別，上下尊卑各有職責，田土四界有水溝，廬舍和耕地能互相適應，徵收財產稅和土地稅。對卿大夫中忠誠儉樸的，聽從他，親近他；驕傲奢侈的，推翻他。

複豐卷

豐卷準備祭祀，請求打獵獲得祭品。子產不答應，說：「只有國君祭祀才用新獵取的野獸，一般人只要大致足夠就可以了。」豐卷很生氣，退出以後就召集士兵準備攻打子產。子產打算逃亡到晉國，罕虎阻止了他而驅逐了豐卷，豐捲逃亡到晉國。子產請求不要沒收豐卷的田地住宅，三年以後讓豐卷回國複位，把他的田地住宅和一切收入都退還給他。

輿人之誦

子產參與政事一年，輿人歌唱道：「計算我的家產而收財物稅，丈量我的耕地而徵收田稅。誰殺死子產，我就幫助他。」到了三年，又歌唱道：「我有子弟，子產教誨他們；我有土田，子產使之增產。萬一子產逝世，誰來接替他呢？」

壞晉館垣

前542年，魯襄公死去的那一個月，子產陪同鄭簡公到晉國去，晉平公由于兄弟國家魯國有喪事，沒有接見他們。子產派人將晉國賓館的圍牆全部拆毀而安放自己的車馬。士文伯責備他，說：「我國由于政事和刑罰不夠完善，到處都是盜賊，無奈諸侯的屬官來向我國的君主朝聘，因此派官吏修繕賓客所住的館舍，加高大門，圍牆增厚，以不讓賓客使者擔憂。現在您拆毀了它，雖然您的隨從能夠自己戒備，讓別國的賓客又怎麼辦呢？由于我國是盟主，修繕圍牆，為接待賓客。如果都拆毀了，那麼將怎麼供應賓客的需要呢？我國的君主派我前來請問拆牆的意圖。」子產回答說：「由于我國地方狹小，夾在大國之間，而大國需索貢品又沒有一定的時候，因此不敢安居，儘量搜索我國的財富，以便隨時來朝會。碰上執事沒有空閒，而沒有能夠見到；又得不到命令，不知道什麼時候才能接見。我們不敢獻上財幣，也不敢讓它日曬夜露。如果奉獻，那麼它就是君主府庫中的財物，不經過在庭院裡陳列的儀式，就不敢奉獻。如果讓它日曬夜露，就又害怕時而乾燥時而潮濕因而腐朽壞，以加重我國的罪過。我聽說晉文公做盟主的時候，宮室矮小，沒有可供觀望的台榭，而把接待諸侯的賓館修得又高又大，賓館好像現在君主的寢宮一樣。對賓館內的庫房、馬廄都加以修繕，司空及時整修道路，泥瓦工按時粉刷牆壁，諸侯的賓客來了，甸人點起火把，僕人巡邏宮館。車馬有一定的處所，賓客的隨從有人替代服役，管理車子的管理員為車軸加油，打掃的人、牧羊人、養馬的人各人做自己分內的事情。各部官吏各自陳列他的禮品。晉文公不讓賓客耽擱，也沒有因為這樣而荒廢賓主的公事。和賓客憂樂相同，有事就加以安撫，對賓客所不知道的加以教導，不周到的加以體諒。賓客來到晉國就像在自己家裡一樣，還有什麼災患？不怕搶劫偷盜，也不擔心乾燥潮濕。現在銅鞮山的宮室綿延幾里，而諸侯住在像奴隸住的屋子裡，門口進不去車子，而又不能翻牆而入。盜賊公開行動，而傳染病又不能防止。賓客進見諸侯沒有一定的時候，君主接見的命令也不知道什麼時候才能發布。如果還不拆毀圍牆，這就沒有地方收藏財禮，反而要加重罪過了。」謹敢問執事，對我們將有什麼指示？雖然君主有魯國的喪事，但這同樣也是我國的憂慮。如果能夠奉上財禮，我們願把圍牆修好了再走。這是君主的恩惠，豈敢害怕修牆的辛勤勞動！」

士文伯回到朝廷匯報。趙武說：「說得對。我們實在是不好，用容納奴隸的房屋去接待諸侯，這是我們的罪過啊。」就派士文伯去表示歉意並說自己無能。晉平公接見鄭簡公，禮儀有加，舉行極隆重的宴會，贈禮更加豐厚，然後讓他回去。晉國重新建造接待諸侯的賓館。叔向說：「這就是為什麼辭令不能廢棄吧！子產善于辭令，諸侯因他而得利，為什麼要放棄辭令呢？《詩經》說：『辭令和諧，百姓團結，辭令動聽，百姓安定。』他已經懂得這個道理了。」

擇能而使

前542年十二月，衛國的北宮文子陪同衛襄公前去楚國，經過鄭國，印段到棐林去慰勞他們，依照聘問的禮儀，而使用慰勞的辭令。北宮文子進入鄭國國都聘問，公孫揮做行人，馮簡子和子太叔迎接客人。事情完畢以後北宮文子出來對衛襄公說：「鄭國講究禮儀，這是幾代的福氣，恐怕不會有大國去討伐他吧！《詩》說：『誰能耐熱，不去洗澡。』禮儀對于政事，好像天熱得要洗澡一樣。洗澡用來消除炎熱，有什麼可擔心的？」

子產參與政事，選擇賢能而使用他們。馮簡子能決斷大事；子太叔外貌秀美而內有文採；公孫揮能了解四方諸侯的政令而且了解他們大夫的家族姓氏、官職爵位、地位貴賤、才能高低，又善于辭令；裨諶能出謀劃策，在野外策劃就正確，在城裡策劃就不得當。鄭國將要有外交上的事情，子產就向公孫揮詢問四方諸侯的政令，並且讓他寫一些有關的外交辭令稿；和裨諶一起坐車到野外去，讓他策劃是否可行；把結果告訴馮簡子，讓他決定。計劃完成，就交給子太叔執行，交往諸侯應對賓客，所以很少有把事情辦壞的時候。這就是北宮文子所說的講究禮節。

不毀鄉校

鄭國人在鄉校里遊玩聚會，議論國家政事。然明對子產說：「毀了鄉校怎麼樣？」子產說：「為什麼？人們早晚事情完了到那裡遊玩，來議論政事的好壞。他們認為好的，我就推行它；他們所討厭的，我就改掉它。這是我的老師，為什麼要毀掉它？我聽說用忠于為善，能減少怨恨，沒有聽說用擺出權威能防止怨恨。靠權威難道不能很快制止議論？但是就像防止河水一樣：大水來了，傷人必然很多，我不能挽救。不如把水稍稍放掉一點加以疏通，不如讓我聽到這些話而作為藥石。」然明說：「我從今以後知道您確實是可以成就大事的。小人實在沒有才能。如果終于這樣做下去，哪裡只會對二三位大臣有利？這確實有利于鄭國。」孔子聽到這些話，說：「從這件事來看，別人說子產不仁，我不相信。」

馬英九常常引用此故事指出言論自由首先源于中國（made in China），而不是西方民主。

論尹何為邑

罕虎想要讓尹何來治理自己的封邑。子產說：「尹何年輕，不知道能不能勝任。」罕虎說：「這個人謹慎善良，我喜歡他，他不會背叛我的。讓他去學習一下，他也就更加知道該怎麼辦事情了。」子產說：「不行。人家喜歡一個人，總是希望對這個人有利。現在您喜歡一個人卻把政事交給他，這好像一個人不會用刀而讓他去割東西，多半是要損傷他自己的。您喜歡他，不過是傷害他罷了，有誰還敢在您這裡求得喜歡？您對于鄭國來說是國家的棟梁。棟梁折斷，椽子就會崩塌，我也會被壓在底下，我哪敢不把話全部說出來？您有了漂亮的絲綢，是不會讓別人用它來學習裁製的。大的官職和大的封邑，是庇護自身的，反而讓學習的人去裁製，這比起漂亮的絲綢來價值不就多得多嗎？我聽說學習以後才能從政，沒有聽說用從政來學習的。如果真是這麼辦，一定有所傷害。譬如打獵，熟悉射箭駕車的，就能獲得獵物，如果從沒有登車射過箭駕過車，那麼只擔心翻車被壓，哪裡有閒心想獲得獵物？」罕虎說：「好啊！我實在是不夠明智。我聽說君子懂得大的遠的，小人只懂得小的近的。我，是小人啊。衣服穿在我身上，我知道而且慎重對待它，大的官職和大的封邑是用來庇護自身的，我卻疏遠而且輕視它。要沒有您的話，我是不知道的。從前我曾說過，您治理鄭國，我治理我的家族以庇護我自己，這就可以了。從今以後才知道這樣不行。從現在起我請求，即便是我家族的事情，也聽從您的意見去處理。」子產說：「每個人的想法不一樣，好像他的面孔，我難道敢說您的面孔像我的面孔嗎？不過心裡覺得這樣做是危險的，就把它告訴您了。」罕虎認為子產忠誠，所以把政事全交付給他，子產因此能夠執掌鄭國大權。

卻楚逆女以兵

前541年春季，楚國的公子圍到鄭國去聘問，同時娶公孫段的女兒為妻，伍舉擔任副使，將要進入賓館。鄭國人討厭伍舉，派公孫揮婉辭拒絕，于是楚國人就住在城外。聘禮完成後，公子圍將要帶領很多士兵去迎娶妻子。子產擔心這件事，派公孫揮辭謝，希望他們在城外完婚。公子圍命令太宰伯州犁回複，表示不能接受。公孫揮直言擔心楚國趁著婚禮進攻，伍舉知道鄭國有了防備，請求倒轉弓袋子進入鄭國國都，鄭國才同意了。

享禮趙孟

前541年夏季四月，趙武、叔孫穆叔、曹國的大夫進入鄭國，鄭簡公同時設享禮招待他們。罕虎通知趙武享禮的時間，通知的禮儀結束，趙武賦了《瓠葉》這首詩。罕虎通知叔孫穆叔，同時告訴他趙武賦詩的情況。叔孫穆叔知道趙武想要一獻之宴，勸罕虎答應，罕虎說自己不敢這麼做。叔孫穆叔告訴罕虎，既然是趙武的意思，沒什麼不敢的。等到舉行享禮，鄭國人在東房準備了五獻的用具。趙武辭謝，私下對子產說：「我已經向塚宰請求過了。」于是就使用了一獻。

逐子南

鄭國徐吾犯的妹妹很漂亮，公孫楚已經和她訂了婚，公孫黑又硬派人送去聘禮。徐吾犯害怕，把這事告訴子產。子產說：「這是國家政事混亂，不是您的憂患。她願意嫁給誰就嫁給誰。」徐吾犯請求這二位，讓女子自己選擇，他們都答應了。公孫黑打扮得非常華麗進來，陳設財禮然後出去了。公孫楚穿著軍服進來，左右開弓，一躍登車而去。女子在房間內觀看他們，說：「公孫黑確實是很美，不過公孫楚是個真正的男子漢。丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，這就是所謂順。」徐女便嫁給了公孫楚。公孫黑髮怒，不久以後就把皮甲穿在外衣里而去見公孫楚，想要殺死他而占取他的妻子。公孫楚知道他的企圖，拿了戈追趕他，到達交叉路口，用戈敲擊他。公孫黑受傷回去，告訴大夫說：「我很友好地去見他，不知道他有別的想法，所以受了傷。」

大夫們都議論這件事。子產說：「各有理由，年幼地位低的有罪，罪在于公孫楚。」于是就抓住公孫楚而列舉他的罪狀，說：「國家的大節有五條，你都觸犯了。懼怕國君的威嚴，聽從他的政令，尊重貴人，事奉長者，奉養親屬，這五條是用來治理國家的。現在國君在國都里，你動用武器，這是不懼怕威嚴。觸犯國家的法紀，這是不聽從政令。公孫黑是上大夫，你是下大夫，而又不肯在他下面，這是不尊重貴人。年紀小而不恭敬，這是不事奉長者。用武器對付堂兄，這是不奉養親屬。國君說：『我不忍殺你，赦免你讓你到遠方。』盡你的力量，快走吧，不要加重你的罪行！」

前541年五月初二，鄭國放逐公孫楚到吳國。準備讓公孫楚起程的時候，子產徵求游氏宗主子太叔的意見。子太叔說：「我不能保護自身，哪裡能保護一族？他的事情屬于國家政治，不是私家的危難。您為鄭國打算，有利國家就去辦，又有什麼疑惑呢？周公殺死管叔，放逐了蔡叔，難道不愛他們？這是為鞏固王室。我如果犯罪，您也要執行懲罰，何必顧慮游氏諸人？」

薰隧之盟

前541年六月初九，由于公孫楚作亂的緣故，鄭簡公和鄭國的大夫們在公孫段家裡結盟。罕虎、子產、公孫段、印段、子太叔、駟帶在閨門外邊私下結盟，盟地就在薰隧。公孫黑硬要參加結盟，讓太史寫下他的名字，而且稱為「七子」。子產並不加討伐。

論晉侯疾

前541年，晉平公生了病，鄭簡公派子產去到晉國聘問，同時探視病情。叔向詢問子產說：「我國國君的疾病，卜人說『是實沈、台駘在作怪』，太史不知道他們，謹敢請問這是什麼神靈？」子產說：「從前高辛氏有兩個兒子，大的叫閼伯，小的叫實沈，住在大樹林裡，不能相容，每天使用武器互相攻打。帝堯認為他們不好，把閼伯遷移到商丘，用大火星來定時節，商朝人沿襲下來，所以大火星成了商星；把實沈遷移到大夏，用參星來定時節，唐國人沿襲下來，以歸服事奉夏朝、商朝。唐國的末期國君叫做唐叔虞。正當周武王的邑姜懷著太叔的時候，夢見天帝對自己說：「我為你的兒子起名為虞，準備將唐國給他，屬于參星，而繁衍養育他的子孫。」等到孩子生下來，有紋路在他掌心像虞字，就名為虞。等到周成王滅了唐國，就封給了太叔，所以參星是晉國的星宿。從這裡看來，那麼實沈就是參星之神了。從前金天氏有後代叫做昧，做水官，生了允格、台駘。台駘能世代為官，疏通汾水、洮水，堵住大澤，帶領人們就住在廣闊的高平的地區。顓頊因此嘉獎他，把他封在汾川，沈、姒、蓐、黃四國世代守著他的祭祀。現在晉國主宰了汾水一帶而滅掉了這四個國家。從這裡看來，那麼台駘就是汾水之神了。然而這兩位神靈與晉君之病無關。山川的神靈，遇到水旱瘟疫這些災禍就向他們祭祀禳災。日月星辰的神靈，遇到雪霜風雨不合時令，就向他們祭祀禳災。至于疾病在您身上，也就是由于勞逸、飲食、哀樂不適度的緣故。山川、星辰的神靈又哪能降病給您呢？我聽說，君子有四段時間，早晨用來聽取政事，白天用來調查詢問，晚上用來確定政令，夜裡用來安歇身體。在這時就可以有節制地散發體氣，別讓它有所壅塞以使身體衰弱。心裡不明白這些，就會使百事昏亂。現在恐怕是體氣用在一處，就生病了。我又聽說，國君不能有同姓的妻妾，因為子孫不能昌盛。美人都占盡了，那麼就會得病，君子因此討厭這個。所以《志》說：「買姬妾侍女不知道她的姓，就占卜一下。」違反這兩條，古代是很慎重的。男女要辨別姓氏，這是禮儀的大事。現在君主的宮裡有四個姬姓侍妾，那恐怕就是因為這個緣故吧！如果是由于這兩條，病就不能治了。去掉這四個姬姓女子還可以，否則就必然得病了。」叔向說：「好啊，我沒有聽說過這些呢，所說的都是對的啊。」

晉平公聽說了子產的話，說：「他是知識淵博的君子啊。」便送給子產很厚重的財物。

料楚公子將王及盟會

前541年，楚國的令尹公子圍派公子黑肱、伯州犁在犫、櫟、郟地築城，鄭國人害怕。子產說：「沒有妨害。這是公子圍準備篡位而先除掉公子黑肱和伯州犁。禍患不會到達鄭國，擔心什麼？」

這年冬季，公子圍趁著楚王生病，殺死了楚王和他的兩個兒子，公子黑肱逃到鄭國，太宰伯州犁被絞死在郟地。

子太叔到楚國參加郟敖的葬禮，同時為新國君的即位進行聘問。子太叔回國後對子產說：「準備行裝吧。楚王驕傲奢侈而自我欣賞他的所作所為，必然要會合諸侯，我沒有幾天就要前去開會了。」子產說：「沒有幾年，盟會是開不成的。」

殺子晳

前540年秋季，鄭國的公孫黑準備發動叛亂，想要除掉游氏而取代游氏的卿位，由于舊傷發作，而沒有實現，駟氏和大夫們想要殺死公孫黑。子產正在鄭國邊境，聽說了這件事，害怕趕不到，乘坐了傳車到達，讓官吏歷數他的罪狀，說：「伯有那次動亂，由于當時正致力于事奉大國，因而沒有討伐你。你有禍亂之心不能滿足，國家已經對你不能容忍了。專權而攻打伯有，這是你罪狀的第一條。兄弟爭奪妻子，這是你罪狀的第二條。薰隧的盟會，你假託君位，這是你罪狀的第三條。有了死罪三條，怎麼能夠容忍？你不快點去死，死刑就會到你的頭上。」公孫黑再拜叩頭，推託說：「我早晚就死，不要幫著上天來虐待我。」子產說：「哪個人可以不死？兇惡的人不得善終，這是天命。做了兇惡的事情，就是兇惡的人。不幫著上天，難道幫著兇惡的人？」公孫黑請求讓自己的兒子印擔任褚師的官職。子產說：「印如果有才能，國君將會任命他。如果沒有才能，早晚和你一樣的下場。你對自己的罪過不擔心，而又請求什麼？你不快點死去，司寇就要來了。」七月初一，公孫黑上吊死了，被暴尸在周氏地方的要道上，寫著罪狀的木頭放在他的尸體上。

入楚盟于申

前539年十月，鄭簡公前去楚國，子產作為相禮者。楚靈王設享禮招待鄭簡公，賦《吉日》這首詩。享禮結束，子產就準備了打獵用具，楚靈王和鄭簡公便在江南的雲夢打獵。

前538年，楚靈王向子產詢問說：「晉國會允許諸侯歸服我國嗎？」子產說：「會允許君王的。晉平公貪圖小的安逸，志向不在于諸侯。他的大夫們多所需求，不能幫助國君。在宋國的盟約又說兩國友好如同一國。如果不允許君王，哪裡用得著在宋國的盟約？」楚靈王說：「諸侯會來嗎？」子產說：「一定來。服從在宋國的盟約，取得君王的歡心，不害怕晉國，為什麼不來？不來的國家，大約是魯、衛、曹、邾幾個國家吧！曹國害怕宋國，邾國害怕魯國，魯國、衛國為齊國所逼迫而親近晉國，因此不來。其餘的國家，是君王的威力所能達到的，誰敢不來？」楚靈王說：「那麼我所要求的沒有不行的了？」子產回答說：「在別人那裡求取快意，不行。和別人願望相同，都能成功。」

夏季，諸侯前去楚國，魯國、衛國、曹國、邾國不參加會見。曹國、邾國用國內不安定來推辭，魯昭公用祭祖來推辭，衛襄公用生病來推辭。鄭簡公先在申地等待。六月十六日，楚靈王在申地會合諸侯。椒舉對楚靈王說：「下臣聽說，諸侯不歸服于別的，只歸服于有禮。現在君王開始得到諸侯，對禮儀要謹慎啊。霸業的成功與否，都在這次會見了。夏啟有鈞台的宴享，商湯有景亳的命令，周武王有孟津的盟誓，周成王有岐陽的田獵，周康王有酆宮的朝覲，周穆王有塗山的會見，齊桓公有召陵的會師，晉文公有踐土之盟。君王打算採用哪一種？宋國的向戌、鄭國的子產在這裡，他們是諸侯大夫中的能幹人物，君王可以加以挑選。」楚靈王說：「我採用齊桓公的方式。」楚靈王派人向向戌和子產詢問禮儀。向戌說：「小國學習禮儀，大國使用禮儀，豈敢不進獻所聽到的？」便獻上公侯會合諸侯的禮儀六項。子產說：「小國以事奉大國作為職責，豈敢不進獻所該做的？」便獻上伯爵、子爵、男爵會見公爵的禮儀六項。君子認為向戌善于保持前代的札儀，子產善于輔佐小國。

楚靈王向諸侯表現出驕縱，伍舉向他勸諫，楚靈王不聽。子產見到向戌說：「我不擔心楚國了。楚王驕縱又不聽勸諫，他在位不會超過十年。」向戌說：「對。不是十年的驕縱，他的邪惡不會遠播。邪惡遠播然後被拋棄。善也像惡一樣，德行遠播然後興盛。」

前529年，楚國發生內亂，楚靈王被迫上吊自殺。

作丘賦

前538年，子產制訂丘賦的制度，國內的人們指責他，說：「他的父親死在路上，他自己做蠍子的尾巴，還在國內發布命令，國家將要怎麼辦？」渾罕把話告訴子產。子產說：「有什麼妨害？如果有利于國家，生死都不計較。而且我聽說做好事的不改變他的法制，所以能夠有所成功。百姓不能放縱，法制不能更改。《詩經》說：『在禮義上沒有過錯，為什麼怕別人說的話。』我不改變了。」渾罕說：「國氏恐怕要先滅亡吧！君子在不厚道的基礎上制訂法令，它的後果尚且是貪婪。在貪婪的基礎上制定法令，後果將會怎麼樣？姬姓的國家，蔡國和曹國、滕國大約是要先滅亡的吧！因為它們逼近大國而沒有禮儀。鄭國在衛國之前滅亡，因為它逼近大國而沒有法度。政策不遵循法度，而由自己的意志來決定。百姓各人有各人的意志，哪裡能夠尊敬上面的人？」

佐鄭伯會邢丘

前537年，楚靈王派令尹蒍罷和莫敖屈生到晉國迎娶晉女，經過鄭國，鄭簡公在汜地慰勞蒍罷，在菟氏慰勞屈生。晉平公送女兒到邢丘，子產輔佐鄭簡公在邢丘會見晉平公。

鑄刑書

前536年三月，鄭國把刑法鑄在鼎上，這是中國曆史上的第一部成文法。叔向派人送給子產一封信，說：「開始我對您寄予希望，現在完了。從前先王衡量事情的輕重來斷定罪行，不制定刑法，這是害怕百姓有爭奪之心。還是不能防止犯罪，因此用道義來防範，用政令來約束，用禮儀來奉行，用信用來保持，用仁愛來奉養。制定祿位，以勉勵服從的人，嚴厲地判罪，以威脅放縱的人。還恐怕不能收效，所以用忠誠來教誨他們，根據行為來獎勵他們，用專業知識技藝教導他們，用和悅的態度使用他們，用嚴肅認真對待他們，用威嚴監臨他們，用堅決的態度判斷他們的罪行。還要訪求聰明賢能的卿相、明白事理的官員、忠誠守信的鄉長、慈祥和藹的老師，百姓在這種情況下才可以使用，而不致于發生禍亂。百姓知道有法律，就對上面不恭敬。大家都有爭奪之心，用刑法作為根據，而且僥倖得到成功，就不能治理了。夏朝有違犯政令的人，就制定禹刑。商朝有觸犯政令的人，就制定湯刑。周朝有觸犯政令的人，就制定九刑。三種法律的產生，都處于末世了。現在您輔佐鄭國，劃定田界水溝，設置毀謗政事的條例，制定三種法規，把刑法鑄在鼎上，準備用這樣的辦法安定百姓，不也是很難的嗎？《詩經》說：『效法文王的德行，每天撫定四方。』又說：『效法文王，萬邦信賴。』像這樣，何必要有法律？百姓知道了爭奪的依據，將會丟棄禮儀而徵用刑書。刑書的一字一句，都要爭個明白。觸犯法律的案件更加繁多，賄賂到處使用。在您活著的時候，鄭國恐怕要衰敗吧！我聽說，「國家將要滅亡，必然多訂法律」，恐怕說的就是這個吧！」

子產覆信說：「就如同您所說的這樣，我沒有才能，不能考慮到子孫，我是用來挽救當前的世界。既然不能接受您的命令，又豈敢忘了您的恩惠？」

士文伯說：「大火星出現，鄭國恐怕會發生大火災吧！大火星還沒有出現，而使用火來鑄造刑器，包藏著引起爭論的法律。大火星如果象徵這個，不引起火災還能表示什麼？」

勞楚公子

前536年，楚國的公子棄疾前往晉國，經過鄭國，鄭國的罕虎、子產、子太叔跟從鄭簡公在柤地慰勞他。公子棄疾辭謝不敢見面。鄭簡公堅決請求，這才肯見面。公子棄疾見鄭簡公好像進見楚王，用駕車的馬八匹作為私人進見的禮物，進見罕虎好像進見楚國的上卿，用馬六匹；進見子產，用馬四匹；進見子太叔，用馬兩匹。公子棄疾又下令禁止割草放牧採摘砍柴，不進入農田，不砍樹木，不摘菜果，不拆房屋，不強行討取。公子棄疾發誓說：「有觸犯命令的，君子撤職，小人降等。」楚國人寄住的時期不作暴行，主人不用擔心客人。一往一來都像這樣，鄭國的三個卿都知道公子棄疾將要做楚王了。

釋夢

前535年，鄭簡公派子產到晉國進行聘問。晉平公有病，由韓宣子迎接客人，子產問起平公的病，韓宣子私下說：「國君臥病，到現在三個月了，所應該祭祀的山川都祈禱過了，但是病情只有增加而沒有見好。現在國君夢見黃熊進入他的臥室，不知道是主殺人呢，還是惡鬼在作祟？」子產回答說：「以你們國君的英明，又有您做正卿，哪裡會有惡鬼？從前堯在羽山殺死了鯀，鯀的神靈變成黃熊，鑽進羽淵裡，成為夏朝郊祭的神靈，夏商周三代都祭祀他。鬼神凶吉所涉及的，不是他的同族，就是繼承他的同樣地位的人，所以天子祭祀天帝，公侯祭祀諸侯身份的神靈，從卿以下不過祭祀他的親族。現在周王室逐漸衰落，晉國實際上繼承了霸主的地位，恐怕是因為沒有祭祀夏郊吧？」韓宣子把子產的話報告了晉平公，于是便舉行祭祀夏郊的儀式，由夏禹的後代董伯作為祭祀的尸主，五天以後，晉平公病癒接見了子產，把莒國的兩個方鼎賞賜給了他。

歸晉州田

前535年，子產為豐施把州地的土田歸還給韓宣子，說：「過去君王認為那個公孫段能夠承擔大事，因而賜給他州地的土田。現在他不幸早死，不能長久地享有君王的賜予。他的兒子不敢占有，也不敢告訴君王，所以私下送給您。」韓宣子辭謝。子產說：「古人有話說：『他父親劈的柴，他的兒子不能承受。』豐施將會懼怕不能承受他先人的俸祿，更何況擔當大國的恩賜？即使您執政而可以使他免于罪戾，後來的人如果碰巧有關于邊界的閒話，我國獲罪，豐氏就會受到大的討伐。您取得州地，這是使我國免于罪過，又等于建立扶持豐氏。謹敢以此作為請求。」韓宣子接受了，把情況報告晉平公。晉平公把州地給了韓宣子。韓宣子由于當初的話，占有州地感到慚愧，用州地跟樂大心交換了原縣。

息鬼

前536年二月，有人夢見伯有披甲而行，說：「三月初二，我將要殺死駟帶。明年正月二十七日，我又將要殺死公孫段。」到三月初二那一天，駟帶死了，國內的人們十分害怕。前535年，鄭國有人因為伯有而互相驚擾，說：「伯有來了！」大家四散逃開，不知跑到哪裡去才好。這年的正月二十七日，公孫段死了，國內的人們就越來越恐懼了。下一月，子產立了公子嘉的兒子公孫洩和伯有的兒子良止做大夫，來安撫伯有的鬼魂，事情才停了下來。子太叔問這樣做的原因，子產說：「鬼有所歸宿，這才不做惡鬼，我是為他尋找歸宿啊。」子太叔又問：「立公孫洩幹什麼？」子產答道：「為了使他們高興，立身沒有道義而希圖高興，執政的人違反禮儀，這是用來取得百姓歡心。不取得百姓歡心，不能使人信服。不能使人信服，百姓是不會服從的。」

等到子產去晉國，趙景子問他，說：「伯有還能做鬼嗎？」子產說：「能。人剛剛死去叫做魄，已經變成魄，陽氣叫做魂。生時衣食精美豐富魂魄就強有力，因此有現形的能力，一直達到神化。普通的男人和女人不能善終，他們的魂魄還能附在別人身上，以大肆惑亂暴虐，何況伯有是我們先君鄭穆公的後代，公子去疾的孫子，公孫輒的兒子，我國的卿，執政已經三代了。鄭國雖然不強大，或者就像俗話所說的是『小小的國家』，可是三代執掌政權，他使用東西很多，他在其中汲取精華也很多，他的家族又大，所憑藉的勢力雄厚，可又不得善終，能夠做鬼，不也是應該的嗎？」

答韓宣子

子皮的族人飲酒沒有節制，所以罕朔和子皮氏的關係很壞。前535年二月，罕朔殺了罕魋後逃亡到晉國，韓起向子產詢問為罕朔安排什麼官職。子產說：「君主的寄居之臣，如果能容他逃避死罪，還敢選擇什麼官職？卿離開本國，隨大夫的班位。有罪的人根據他的罪行降等，這是古代的制度。罕朔在我國的班位，是亞大夫。他的官職，是馬師。得罪逃亡，就隨您安排了。能夠免他一死，所施的恩惠就很大了，又豈敢要求官職？」韓起認為子產答覆恰當，讓罕朔隨下大夫的班位。

問裨灶

前533年夏季四月，陳地發生火災。鄭國的裨灶說：「過五年陳國將會複國，複國五十二年後被滅亡。」子產問這樣說的緣故，裨灶回答說：「陳國，是水的隸屬；火，是水的配偶，而是楚國所主治。現在大火星出現而陳國發生火災，這是驅逐楚國而建立陳國。陰陽五行用五來相配，所以說五年。歲星過五年到達鶉火，然後陳國終于滅亡，楚國戰勝而占有它，這是上天之道，所以說是五十二年。」

裨灶言星

前532年春季，周王朝曆法的正月，有一顆星出現在婺女宿。裨灶對子產說：「七月初三日，晉國國君將要死去。現在歲星在玄枵，姜氏、任氏保守著這裡的土地，婺女宿正當玄枵的首位，而有了妖星在這裡出現，這是預告災禍將要歸于邑姜。邑姜，是晉侯的先妣。上天用七來記數，七月初三日，是逢公的死日，妖星就在這時候出現了，我是用它占卜而知道的。」

論喪

前532年七月初三，晉平公死了，九月，罕虎準備帶著財禮前去參加晉平公的葬禮，子產說：「弔喪哪裡要用財禮，用財禮一定要一百輛車拉，一定要一千人。一千人到那裡，一時不會回來。不回來，財物一定會用光。幾千人的禮物出去幾次，國家還有不滅亡的？」罕虎堅決請求帶著財禮出去，最後用光了他帶去的財禮。罕虎回國後，對公孫揮說：「並不是難于懂得道理，難在實行。子產他老人家懂得道理，我對道理還懂得不夠。《書》說『欲望敗壞法度，放縱敗壞禮儀』，這就是說我啊。他老人家懂得法度和禮儀了，我確實是放縱慾望，又不能自我克制。」

料蔡與楚王

前531年秋季，為了商量救援蔡國，季平子和韓宣子、齊國國弱、宋國華亥、衛國的北宮文子、鄭國的罕虎、曹國人、杞國人商定在厥憖會見。罕虎出行前，子產說：「走不遠的，已經不能救援蔡國了。蔡國小而不順服，楚國大而不施仁德，上天將要拋棄蔡國來使楚國積累邪惡，惡貫滿盈然後懲罰它，蔡國一定滅亡了。而且喪失了國君而能夠守住國家的也是很少的。到了三年，楚王大概有災難吧！美和惡的歲星繞行一周的時候必然會有報應，楚靈王的邪惡已經要到歲星繞行一周的時候了。」

葬鄭伯

前530年三月，鄭簡公去世了。鄭國人將要為安葬國君而清除道路上的障礙，到達游氏的祖廟，準備拆毀它。子太叔讓他手下清道的人拿著工具站著，暫時不要去拆，說：「子產經過你們這裡，如果問你們為什麼不拆，就說：『不忍毀掉祖廟啊。對，準備拆了。』」這樣一番以後，子產就讓清道的人避開游氏的祖廟。管理墳墓之人的房屋，有位于當路的。拆了它，就可以在早晨下葬，不拆，就要到中午才能下葬。子太叔請求拆了它，說：「如果不拆，各國的賓客怎麼辦？」子產說：「各國的賓客能夠前來參加我國的喪禮，難道會擔心遲到中午？對賓客沒有損害，只要百姓不遭危害，為什麼不做？」于是就不拆，到中午安葬鄭簡公。君子認為：「子產在這件事情上懂得禮。禮，沒有毀壞別人而成全了自己的事。」

佐鄭伯辭享

前530年，齊景公、衛靈公、鄭定公到晉國去，朝見新即位的晉昭公。晉昭公設享禮招待諸侯，子產為鄭定公相禮，請求不參加享禮，請求喪服期滿然後聽取命令。晉國人答應了，這是合于禮的。

平丘之會

前529年，晉國召集全體諸侯會見。七月二十九日，晉國在邾國南部檢閱軍隊，發動了裝載甲士的四千輛戰車，就在平丘會合諸侯。子產、子太叔輔助鄭定公參加會見，子產帶了帷布、幕布各九張出發，子太叔帶了各四十張，不久又後悔，每住宿一次，就減少一些帷幕。等到達會見的地方，也和子產的一樣了。

八月初六朝見完畢，晉國命令諸侯在第二天中午到達會盟地，子產命令外僕趕緊在盟會的地方搭起帳篷，子太叔阻攔僕人，讓他們等第二天再搭。到晚上，子產聽說他們還沒有搭起帳篷，就派他們趕緊去，到那裡已經沒有地方可以搭帳篷了。

等到結盟的時候，子產爭論進貢物品的輕重次序，說：「從前天子確定進貢物品的次序，輕重是根據地位排列的。地位尊貴，貢賦就重，這是周朝的制度，地位低下而貢賦重的，這是距天子附近的小國。鄭伯，是男服。讓我們按照公侯的貢賦標準，恐怕不能足數供應的，謹敢以此作為請求。諸侯之間應當休息甲兵，從事于友好。使者催問貢稅的命令，沒有一個月不來到。貢賦沒有個限度，小國不能滿足要求而有所缺少，這就是得罪的原因。諸侯重溫舊盟，這是為了使小國得以生存。貢賦沒有個限制，滅亡的日子將會馬上到來。決定存亡的規定，就在今天了。」從中午開始爭論，一直到晚上，晉國人才同意了。結盟以後，子太叔責備子產說：「諸侯如果來討伐，我們難道可以輕易地對待嗎？」子產說：「晉國的政事出于很多家族，他們不能一心一意，苟且偷安還來不及，哪裡來得及討伐別人？國家不和別國競爭，也就會遭到欺凌，還成個什麼國家？」

回國的路上，子產聽說罕虎死了，號哭著說：「我完了！沒有人幫我做好事了，只有他老人家了解我。」

孔子認為：「子產在這次盟會中，足以成為國家的柱石了。《詩經》說：『君子之所以歡樂，是因為他是國家和家族的柱石。』子產是君子中追求歡樂的人。」又說：「會合諸侯，制定貢賦的限度，這就是禮。」

韓宣子來聘

怒富子諫

前526年三月，晉國的韓宣子到鄭國聘問，鄭定公設享禮招待他。子產告誡大家說：「如果在朝廷的享禮上有一個席位，就不要發生不恭敬的事！」孔張後到，站在客人中間，主管典禮的人擋住他，去到客人後邊，主管典禮的人又擋住他，他只好到懸掛樂器的間隙中待著。客人因此而笑他。享禮結束後，鄭國大夫富子勸諫說：「對待大國的客人，是不可以不慎重的。難道說被他們笑話了，而他們會不欺負我們？我們樣樣都能做到有禮，那些人還會看不起我們。國家沒有禮儀，憑什麼求得光榮？孔張沒有站到應該站的位置上，這是您的恥辱。」子產發怒說：「發布命令不恰當，命令發出後沒有信用，刑罰偏頗不平，訴訟放任混亂，朝會有時失去禮儀，命令沒有人聽從，招致大國的欺負，使百姓疲憊而沒有功勞，罪過來到還不知道，這是我的恥辱。孔張，是鄭襄公哥哥的孫子，公子嘉的後代，執政卿的繼承人，做了嗣大夫，他接受命令而出使，遍及諸侯各國，為國內的人們所尊敬，為諸侯所熟悉。他在朝中有官職，在家裡有祖廟，接受國家的爵祿，分擔戰爭所需的軍賦，喪事、祭祀有一定的職責，接受和歸還祭肉，輔助國君在宗廟裡祭祀，已經有了固定的地位。他家在位已經幾代，世世代代保守自己的家業，現在忘記了他應該處的地位，我哪裡能為他感到恥辱？不正派的人把一切都歸罪于我這個執政的人，等于說先王沒有刑罰。你最好用別的事來糾正我。」

不與玉環

韓宣子有一副玉環，其中一個在鄭國的商人手裡。韓宣子向鄭定公請求得到那隻玉環，子產不給，說：「這不是公家府庫中保管的器物，我國國君不知道。」子太叔、公孫揮對子產說：「韓宣子也沒有太多的要求，對晉國也不能懷有二心。晉國和韓宣子都是不能輕視的。如果正好有壞人在兩國中間挑撥，如果鬼神再幫著壞人，以激起他們的凶心怒氣，後悔哪裡來得及？您為什麼愛惜一個玉環而以此使大國來討厭呢？為什麼不去找來給他？」子產說：「我不是輕慢晉國而有二心，而是要始終事奉他們，所以才不給他，這是為了忠實和守信用的緣故。我聽說君子不是怕沒有財物，而是擔心沒有美好的名聲。我又聽說治理國家不是怕不能事奉大國、撫養小國，而是怕沒有禮儀來安定他的地位。大國命令小國，如果一切要求都得到滿足，將要用什麼來不斷地供給他們？一次給了，一次不給，所得的罪過更大。大國的要求，如果不合乎禮就駁斥，他們哪裡會有滿足的時候？我們如果將成為他們的邊境城市，那就失去了作為一個國家的地位了。如果韓宣子奉命出使而求取玉環，他的貪婪邪惡就太過分了，難道不是罪過嗎？拿出一隻玉環而引起兩種罪過，我們又失去了國家的地位，韓宣子成為貪婪的人，哪裡用得著這樣？而且我們因為玉環招來罪過，不也是太不值得了吧？」

韓宣子向商人購買玉環，已經成交了。商人說：「一定要告訴君大夫！」韓宣子向子產請求說：「前些時候我請求得到這隻玉環，執政認為不合于道義，所以不敢再次請求。現在在商人那裡買到了，商人說一定要把這件事情報告，謹敢以此作為請求。」子產回答說：「從前我們先君鄭桓公和商人們都是從周朝遷居出來的，共同合作清理這塊土地，砍去野草雜木，一起居住在這裡，世世代代都有盟誓，互相信賴。誓辭說：『你不要背叛我，我不要強買你的東西，不要乞求、不要掠奪。你有賺錢的買賣和寶貴的貨物，我也不加過問。』仗著這個有信用的盟誓，所以能互相支持直到今天。現在你帶著友好的情誼光臨我國，而告訴我們去強奪商人的東西，這是教導我國背叛盟誓，恐怕不行吧！如果得到玉環而失去諸侯，那您一定是不幹的。如果大國有命令，要我們沒原則地供應，那就是把鄭國當成了邊境裡的城市，我們也是不幹的。我如果獻上玉環，真不知道有什麼道理和好處。謹敢私下向您陳述。」韓宣子就把玉環退了回去，說：「我韓起雖然不夠聰明，豈敢求取玉環以求得兩項罪過？謹請把玉環退還。」

送韓子

夏季四月，鄭國的六卿為韓宣子在郊外餞行。韓宣子說：「請幾位都賦詩一首，我也可以了解鄭國的意圖。」子產賦了鄭國的《羔裘》。韓宣子說：「我是不敢當的。」賦詩結束後，韓宣子很高興，說：「鄭國差不多要強盛了吧！幾位大臣用國君的名義賞賜我，所賦的《詩》不出鄭國之外，都是表示友好的。幾位都是傳了幾世的大夫，可以不再有所畏懼了。」韓宣子為六卿都奉送了馬匹，而且賦了《我將》這首詩。子產拜謝，又讓其他五個卿也都拜謝，說：「您安定動亂，豈敢不拜謝恩德！」韓宣子用玉和馬作為禮物私下拜見子產，說：「您命令我捨棄那個玉環，這是賜給了我金玉良言而免我一死，豈敢不藉此薄禮表示拜謝！」

愛護山林

前526年九月，鄭國大旱，派屠擊、祝款、豎柎祭祀桑山。他們砍去了山上的樹木，還是不下雨。子產說：「祭祀山神，應當培育和保護山林，現在反而砍去山上的樹木，他們的罪過就很大了。」于是就剝奪了他們的官爵和封邑。

火災

前525年冬季，彗星在大火星旁邊出現，光芒西達銀河。魯國大夫申須預言諸侯各國將會有火災。梓慎則認為宋國、衛國、陳國、鄭國這四個國家將發大火。鄭國的裨灶對子產說：「宋、衛、陳、鄭四國將要在同一天發生火災。如果我們用瓘斝玉瓚祭神，鄭國一定不發生火災。」子產不肯給。

前524年夏季五月十四日，宋國、衛國、陳國、鄭國都發生火災。裨灶說：「不採納我的意見，鄭國還要發生火災。」鄭國人請求採納裨灶的意見，子產不同意。子太叔說：「寶物是用來保護百姓的。如果有了火災，國家差不多會滅亡。可以挽救滅亡，您愛惜它幹什麼？」子產說：「天道悠遠，人道切近，兩不相關。如何由天道而知人道？裨灶哪裡懂得天道？這個人的話多了，難道不會偶爾也說中的？」于是就不給。後來也沒有再發生火災。

鄭國還沒有發生火災以前，里析告訴子產說：「將要發生大的變異，百姓震動、國家差不多會滅亡。那時我自己已經死了，趕不上了。遷都，可以嗎？」子產說：「即使可以，我一個人不能決定遷都的事。」等到發生火災，里析已經死了，還沒有下葬，子產派三十個人搬走了他的棺材。火災發生以後，子產在東門辭退了晉國的公子、公孫，派司寇把新來的客人送出去，禁止早已來的客人走出賓館的大門。派渾罕、子上巡察許多祭祀處所以至大宮。派公孫登遷走大龜，派祝史遷走宗廟裡安放神主的石匣到周廟，向先君報告。派府人、庫人各自戒備自己的管理範圍以防火。派商成公命令司宮戒備，遷出先公的宮女，安置在火燒不到的地方。司馬、司寇排列在火道上，到處救火。城下的人列隊登城。第二天，派野司寇各自約束他們所徵發的徒役不散開，郊區的人幫助祝史在國都北面清除地面修築祭壇，向水神、火神祈禱，又在四城祈禱。登記被燒的房屋，減免他們的賦稅，發給他們建築材料。號哭三天，停止開放國都中的市場。派行人向諸侯報告。

七月，子產因為火災的緣故，大築土地神廟，祭祀四方之神解除災患，救治火災的損失，這是合于禮的。于是精選士兵舉行蒐禮閱兵，將要進行清除場地。子太叔的家廟在路的南邊，住房在路的北邊，廟寢庭院不大。超過期限三天，他讓清除場地的小工排列在路南廟北，說：「子產經過你們這裡，下命令趕快清除，就向你們面對的方向動手拆除。」子產上朝，經過這裡而發怒，清除的人就往南毀廟。子產走到十字路口，讓跟隨的人制止他們，說：「向北方拆除居室，不要拆廟。」

火災發生的時候，子產登上城牆的矮牆頒發武器。子太叔說：「晉國恐怕要來討伐吧？」子產說：「我聽說，小國忘記防禦就會危險，何況有火災呢？國家之所以不會被輕視，就是因為有防備。」不久，晉國的邊防官吏責備鄭國說：「鄭國有了火災，晉國的國君、大夫不敢安居，占卜占筮、奔走四處，遍祭名山大川，不敢愛惜犧牲玉帛。鄭國有火災，是我國國君的憂慮。現在執事狠狠地頒發武器登上城牆，將要拿誰來治罪？邊境上的人害怕，不敢不報告。」子產回答說：「像您所說的那樣，我國的火災，是君主的憂慮。我國的政事不順，上天降下火災，又害怕邪惡的人乘機打我國的主意，以引誘貪婪的人，再次增加我國的不利，以加重君主的憂慮。幸虧沒有滅亡，還可以解釋。如果不幸而被滅亡，君主雖然為我國憂慮，恐怕也是來不及了。鄭國如果遭到別國的攻擊，只有希望和投奔晉國，已經事奉晉國了，哪裡敢有二心？」

辭晉使者

前523年，鄭國的駟偃死了。駟偃在晉國的大夫那裡娶妻，生了絲，此時很年幼，駟偃的父輩兄輩便立了駟偃的叔叔駟乞做駟氏的繼承人。子產討厭駟乞的為人，而且認為不合繼承法規，不答應，也不制止，駟氏感到恐慌。過了幾天，絲把情況告訴了他的舅舅。冬季，晉國的大夫派人帶了財禮來到鄭國，詢問立駟乞的緣故。駟氏害怕，駟乞想要逃走，不讓走；又請求用龜甲占卜，也不給。大夫們商量如何回答晉國，子產不等他們商量好就回答客人說：「鄭國不能得到上天保佑，我國君主的幾個臣下不幸夭折病死。現在又喪失了我們的先大夫駟偃。他的兒子年幼，他的幾位父兄害怕斷絕宗主，和族人商量立了年長的親子。我國的君主和他的幾位大夫說：『或許上天確實攪亂了這種繼承法，我能知道什麼呢？』俗話說，『不要走過動亂人家的門口』，百姓動武作亂，尚且害怕經過那裡，而何況敢知道上天所降的動亂？現在大夫將要詢問它的原因，我國的君主確實不敢知道，還有誰知道？平丘的會盟，君王重溫過去的盟約說：『不要有人失職。』如果我國君主的幾個臣下，其中有去世的，晉國的大夫卻要專斷地幹涉他們的繼承人，這是晉國把我們當作邊境的縣城了，鄭國還成什麼國家？」便辭謝客人的財禮而回報他的使者，晉國人對這件事就不再過問了。

龍斗弗祭

前523年，鄭國發生大水災，有龍在時門外邊的洧淵爭鬥，國內的人們請求舉行禳災求福的祭祀。子產不答應，說：「我們爭鬥，龍不看，龍爭鬥，我們為什麼偏要去看呢？那洧淵本來是龍居住的地方，向它們祭祀祈禱，怎麼能使它們離開呢？我們對龍沒有要求，龍對我們也沒有要求。」于是就中止了祭祀的打算。

辭世

前522年，子產生了病，對子太叔說：「我死以後，您必定擔任為政。只有有德行的人能夠用寬大來使百姓服從，其次就莫如嚴厲。火勢猛烈，百姓看著就害怕，所以很少有人死于火。水性懦弱，百姓輕視並玩弄它，很多人就死在水中。所以寬大不容易。」子產病了幾個月就死去了。子太叔執政，不忍心嚴厲卻奉行寬大政策。鄭國盜賊很多，聚集在蘆葦塘里。子太叔後悔了，說：「我早點聽從子產他老人家的話，就不至于到這一步。」于是發動徒兵攻打藏在蘆葦叢生的湖澤里的盜賊，將他們全部殺死，其餘盜賊稍稍收斂了一些。

孔子說：「好啊！政事寬大，百姓就怠慢，怠饅就用嚴厲來糾正。政事嚴厲，百姓就受到傷害，傷害就實施寬大。用寬大調節嚴厲，用嚴厲調節寬大，因此政事調和。《詩經》說，『百姓已經很辛勞，差不多可以稍稍安康。賜恩給中原各國，用以安定四方』，這是實施寬大。『不要放縱隨聲附和的人，以約束不良之人。應當制止侵奪殘暴的人，他們從來不怕法度』，這是用嚴厲來糾正。『安撫邊遠，柔服近邦，用來安定我的君王』，這是用和平來安定國家。又說，『不爭強不急躁，不剛猛不柔弱。施政平和寬裕，各種福祿都聚集』，這是和協的頂點。」子產去世後，孔子聽到這消息，流著眼淚說：「他的仁愛，是古人流傳下來的遺風啊。」

身後

子產執政一年，浪蕩子不再輕浮嬉戲，老年人不必手提負重，兒童也不用下田耕種。第二年，市場上買賣公平，不預定高價了。三年過去，人們夜不閉戶，路不拾遺。四年後，農民收工不必把農具帶回家，五年後，男子無需服兵役，遇有喪事則自覺敬執喪葬之禮。子產去世後，鄭國的青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣，說：「子產離開我們死去了啊，老百姓將來依靠誰！」

另據記載，子產死後，鄭國的男子捨棄玉佩，婦女捨棄綴珠的耳飾，在民巷中聚哭了三個月，娛樂的樂器都停了下來。

前517年夏季，魯國的叔詣和晉國趙鞅、宋國樂大心、衛國北宮貞子、鄭國子太叔、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人在黃父會見。子太叔進見趙鞅，趙鞅向他詢問揖讓、周旋的禮節。子太叔回答說：「這是儀，不是禮。」趙鞅說：「謹敢請問什麼叫禮？」子太叔回答說：「我曾經聽到先大夫子產說：『禮，是上天的規範，大地的準則，百姓行動的依據。』天地的規範，百姓就加以效法，效法上天的英明，依據大地的本性，產生了上天的六氣，使用大地的五行。氣是五種味道，表現為五種顏色，顯示為五種聲音，過了頭就昏亂，百姓就失掉本性，因此製作了禮用來使它有所遵循：制定了六畜、五牲、三犧，以使五味有所遵循。制定九文、六採、五章，以使五色有所遵循。制定九歌、八風、七音、六律，以使五聲有所遵循。制定君臣上下的關係，以效法大地的準則。制定夫婦內外的關係，以規範兩種事物。制定父子、兄弟、姑姊、甥舅、翁婿、連襟的關係，以象徵上天的英明。制定政策政令、農工管理、行動措施，以隨順四時。制定刑罰、牢獄讓百姓害怕，以模仿雷電的殺傷。制定溫和慈祥的措施，以效法上天的生長萬物。百姓有好惡、喜怒、哀樂，它們以六氣派生，所以要審慎地效法，適當地模仿，以制約六志。哀痛有哭泣，歡樂有歌舞，高興有施捨，憤怒有戰鬥。高興從愛好而來，憤怒從討厭而來。所以要使行動審慎、使命令有信用，用禍福賞罰，來制約死生。生，是人們喜好的事情。死，是人們討厭的事物。喜好的事物，是歡樂。討厭的事物，是哀傷。歡樂不失于禮，就能協調天地的本性，因此能夠長久。』」趙鞅說：「禮的偉大達到極點！」子太叔回答說：「禮，是上下的綱紀，天地的準則，百姓所生存的依據，因此先王尊崇它，所以人們能夠從不同的天性經過自我修養改造或者直接達到禮的，就叫做完美無缺的人。它的偉大，不也是適宜的嗎？」趙鞅說：「我趙鞅請求一輩子遵循這些話。」

評價

• 孔子：「《志》有之：『言以足志，文以足言。』不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也！」

• 孔子：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」

• 孔子：「子產于是行也，足以為國基矣。《詩》曰：『樂只君子，邦家之基。』子產，君子之求樂者也。」

• 孔子：「合諸侯，藝貢事，禮也。」

• 孔子：「善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。《詩》曰：『民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。』施之以寬也。『毋從詭隨，以謹無良。式遏寇虐，慘不畏明。』糾之以猛也。『柔遠能邇，以定我王。』平之以和也。又曰：『不競不絿，不剛不柔。布政優優，百祿是遒。』和之至也。」

• 孔子：「古之遺愛也。」

• 孔子：「有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

• 孔子：「為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」

• 孔子：「惠人也。」

• 孔子：「子產猶眾人之母也，能食之，不能教也。」

• 《孔子家語》：「子貢問于孔子曰：『夫子之于子產晏子，可謂至矣，敢問二大夫之所謂目，夫子之所以與之者』。孔子曰：『夫子產于民為惠主，于學為博物。 晏子于民為忠臣，于行為恭敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬』。」

• 鄭國公子：「子產仁人，鄭所以存者子產也，勿殺！」

• 叔向：「辭之不可以已也如是夫！子產有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？

• 晉平公：「博物君子也。」

• 伍舉：「宋向戌、鄭公孫僑在，諸侯之良也。」

• 晏嬰：「善人」

• 子貢：「獨不聞子產之相鄭乎？推賢舉能，抑惡揚善；有大略者不問其短有厚德者不非小疵家給人足囹圄空虛。子產卒，國人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲。」

• 孟子：「惠而不知為政。」

• 《荀子》：子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產；子產，惠人也，不如管仲。

• 《呂氏春秋》：子產孔子為能

• 韓非子：老子曰：「以智治國，國之賊也。」其子產之謂矣。

• 孔謙：「古之善為政者，其初不能無謗。子產相鄭，三年而後謗止。」

• 司馬遷：「子產病死，鄭民號哭。」

• 司馬遷：「子產之仁，紹世稱賢。」

• 《史記·滑稽列傳》：子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。三子之才能誰最賢哉？辨治者當能別之。

• 焦延壽：「公孫之政，惠而不煩，喬子相鄭，終身無患。」

• 《鹽鐵論》：子產刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心。

• 劉向：「人臣輔其君者，若鄭之子產，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以並立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一，盟誓以相救。天子之命，猶有所行；會享之國，猶有所恥。小國得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：『能以禮讓為國乎？何有？』」

• 《漢書·古今人表》：中仁人

• 《漢書·五行志》：子產任政，內惠于民，外善辭令，以交三國，鄭卒亡患，能以德消變之效也。

• 王充：「子產，智人也，知物審矣。」

• 范曄：「國子流遺愛之涕」

• 陳寵：「美鄭喬之仁政」

• 元澄：「子產道合當時，聲流竹素。臣既庸近，何敢庶幾？愚謂子產以四海為家，宣文德以懷天下，但江外尚阻，車書未一，季世之民，易以威伏，難以禮治。愚謂子產之法，猶應暫用，大同之後，便以道化之。」

• 元澄：「鄭國寡弱，攝于強鄰，人情去就，非刑莫制，故鑄刑書以示威。雖乖古式，合今權道。」

• 劉勰：「國僑以修辭捍鄭」

• 王儉：「夫太上有立德，其次有立功，此之謂不朽。所以子產雲亡，宣尼泣其遺愛」

• 徐彥伯：「存其家邦，國僑之言也」

• 司馬貞：「其國僑羊舌肸；古之賢大夫。」

• 盧懷慎：「子產，賢者也」

• 韓愈：「我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教；游于鄉之校，眾口囂囂。或謂子產：『毀鄉校則止。』曰：『何患焉？可以成美。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。』既鄉校不毀，而鄭國以理。在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率此道，相天下君；交暢旁達，施及無垠，於虖！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人！」

• 王安石：「子產之政使人不能欺，夫君子可欺以其方，故使畜魚而校人烹之；然則察之使人不能欺豈可獨任也哉？」

• 蘇軾：「子產為鄭作封恤，立謗政，鑄刑書，其死也教太叔以猛，其用法深，其為政嚴，有及人之近利，而無經國之遠猷。故子罕、叔向皆譏之，而孔子以為惠人，不以為仁，蓋小之也。孟子曰：子產以乘輿濟人于溱洧，惠而不知為政。蓋因孔子之言而失之也。子產之于政，整齊其民賦，完治其城郭道路，而以時修其橋梁，則有餘矣。豈有乘輿濟人者哉？《禮》曰：『子產，人之母也，能食之而不能教。』此又因孟子之言而失之也。」

• 蘇轍：「子產為鄭，不以禮法假人，凜凜乎不可犯之。將死，戒子太叔曰：『我死，子必為政，惟有德者能以寬服民，其次莫如猛。火烈，人望而畏之，則鮮死；水弱，人狎而玩之，則多死。故寬難。』子太叔為政，不忍猛，鄭國多盜，然後悔之。由此言之，子產為政，豈徒寬惠者哉？然孔子之稱子產曰惠人，又以為古之遺愛。儒者由此意之，故孟子言子產以乘輿濟人于溱洧，以為惠而不知為政。甚者，又曰：子產猶眾人之母，能食之而不能教也。此皆非子產之實。蓋惠而愛人，無禮法以將之，則有所不行。若子產則以禮法行惠者也，孔子之說云爾。」

• 王當：「子產以區區之鄭，當強橫之晉楚，從容酬酢，會不少屈，惟其正而矣，觀其為國經田野，伍井廬，服有章，禮有教，食其人民，而教其子弟，擇賢任能，補敝救患，號令嚴明，賞罰不差，雖不足以語先王之政，亦仿佛其意矣。惜乎國小寡民，無可行之君，不得已肆其志也。」

• 張栻：「鄭所以能自保者，亦以辭命之善，而其辭命之善，則有眾賢之力耳。聖人稱之，以見為命猶當假眾賢之力，則夫子有大于是者，又可見矣。」

• 胡寅：「鄭小國也，介乎晉楚，罷汰侈，崇恭儉，作封洫，鑄刑書，惜弊爭承，皆以豐財足國，禁奸保民，其用法雖深，為政雖嚴，而卒歸于愛，故夫子以惠人蔽之。及其卒也，聞之出涕，而曰古之遺愛也。然孟子以為惠而不知政，《禮記》以為食民而不能教者，蓋先王之政之教，子產誠有所未及也。」

• 吳棫：「數其事而稱之者，猶有所未及也，子謂子產有君子之道四焉是也。」

• 真德秀：「子產從容回斡，皆有次第，其于內也，務息諸大夫之爭，而去其不可令者，然根之難拔者，不輕動以激其變；惡之既稔者，不緩治以失其譏；有勸懲之功，而無忿疾之過。故自子南逐，子晳死，豪宗大姓，彌然聽順，無複有梗其政者。其與外也，事大國以禮，而不苟徇其求，故終其身免于諸侯之討，而鄭能以弱為強。考其所為，惟作丘甲，鑄刑書，見譏當世，自余鮮不合于禮法者。然大人格心之業，則未之聞焉，至于用人，各以所長，蓋得聖人所謂器使之道，春秋卿大夫，未有能及之者。」

• 金履祥：「子產治國之才，非當世所可及，然則夫子稱之，亦聖人待衰世之意。」

• 徐儆弦：「鄭以一小國，介乎晉楚，兵力不足以御悔，財賦不足以事大，所恃者區區辭令之善，足以無召釁，故夫子稱之。」

• 孫執升：「大人之忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之；此即商鞅法行自貴近始之意。鞅本之以刻薄，而子產行之以忠恕，故鄭以久存，而秦竟不祀。」

• 唐錫周：「後半左傳，全賴此人生色。」

• 張居正：「子產鑄刑書，制田裡，政尚猛，孔子稱之為惠人。」

• 王源：「子產當國，內則制服強宗，外則接應大國，二者乃其治國大端，……子產為春秋第一人，左氏摹寫之工，亦為第一人。」

• 馬驌：「生令民愛，死令民泣，如子產者所稱古良臣哉！」

• 高士奇：「而多聞博物，又足以傾動四國之諸侯，而照耀乎壇坫，是以外捍邊圉，內庇民社，而遺愛所被，既沒而悲之，如亡親戚也，子產不誠賢相矣哉？」

• 馮李華：「子產為春秋後半部第一流人物，……種種出人意表，所謂救時之相也。」

• 姜炳璋：「春秋上半部，得一管仲；春秋下半部，得一子產：都是救時之相。管仲之功闊大，澤在天下，然其過多。子產之才精實，功在一國，然其過少。管仲死而齊亂，以賢才不用，而小人得志也。子產死而鄭治，以猶用子太叔也。」

• 魏源：「子產武侯之謂也。」

• 胡適：「管仲子產申不害商君，都是實行的政治家，不是法理學家。」

• 王振先：「吾國曆史數千年間，其足以稱大政治家者，未有不具法治之精神也……古來崇法者，于春秋得二人焉，曰管仲，曰鄭子產……之數子者，皆身當危局，排眾議，出明斷，持之以剛健之精神，納民于公正之規物，卒能易弱為強，易貧為富，措以國為泰山之安，果操此道以致此乎？曰惟真知法治故。」

逸事

與兀者同師伯昏無人

申徒嘉是個被砍掉了一隻腳的人，與子產同拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說：「我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。」到了第二天，子產和申徒嘉同在一個屋子裡、同在一條蓆子上坐著。子產又對申徒嘉說：「我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。現在我將出去，你可以留下嗎，抑或是不留下呢？你見了我這執掌政務的大官卻不知道迴避，你把自己看得跟我執政的大臣一樣嗎？」

申徒嘉說：「伯昏無人先生的門下，哪有執政大臣拜師從學的呢？你津津樂道執政大臣的地位把別人都不放在眼裡嗎？我聽說這樣的話：『鏡子明亮塵垢就沒有停留在上面，塵垢落在上面鏡子也就不會明亮。長久地跟賢人相處便會沒有過錯』。你拜師從學追求廣博精深的見識，正是先生所倡導的大道。而你竟說出這樣的話，不是完全錯了嗎！」

子產說：「你已經如此形殘體缺，還要跟唐堯爭比善心，你估量你的德行，受過斷足之刑還不足以使你有所反省嗎？」申徒嘉說：「自個兒陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形殘體缺的人很多；不陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形整體全的人很少。懂得事物之無可奈何，安于自己的境遇並視如命運安排的那樣，只有有德的人才能做到這一點。一個人來到世上就象來到善射的后羿張弓搭箭的射程之內，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而卻沒有射中，這就是命。用完整的雙腳笑話我殘缺不全的人很多，我常常臉色陡變怒氣填胸；可是只要來到伯昏無人先生的寓所，我便怒氣消失回到正常的神態。真不知道先生用什麼善道來洗刷我的怒氣呢？我跟隨先生十九年了，可是先生從不曾感到我是個斷了腳的人。如今你跟我心靈相通、以德相交，而你卻用外在的形體來要求我，這不又完全錯了嗎？」子產聽了申徒嘉一席話深感慚愧，臉色頓改而恭敬地說：「你不要再說下去了！」

默察姦情

子產早晨外出，經過東匠巷的大門時，聽見有個女人在哭，就按住他車夫的手讓車停下仔細聽那哭聲。過了一會兒，就派差役把這女人抓來審問，原來是個親手勒死丈夫的人。後來有一天，子產的車夫問他說：「先生是怎樣知道的？」子產說：「她的哭聲里有恐懼。大凡人對于自己親愛的人，剛生病時是擔憂，快死的時候是恐懼，已經死了就悲哀。如今她哭已經死了的丈夫，不哀傷而恐懼，我因此知道這裡面有姦情。」

兄荒酒弟耽色

子產任鄭國的宰相，掌握了國家的政權。三年之後，好人服從他的教化，壞人害怕他的禁令，鄭國得到了治理，各國諸侯都害怕鄭國。子產有個哥哥叫公孫朝，有個弟弟叫公孫穆。公孫朝嗜好飲酒，公孫穆嗜好女色。公孫朝的家裡，收藏的酒達一千壇，積蓄的酒麴堆成山，離他家大門還有一百步遠，酒糟的氣味便撲鼻而來。在他被酒菜荒廢的日子裡，不知道時局的安危，人理的悔恨，家業的有無，親族的遠近，生死的哀樂，即使是水火兵刃一齊到他面前，他也不知道。公孫穆的後院並列著幾十個房間，裡面都放著挑選來的年輕美貌的女子。在他沉湎于女色的日子裡，排除一切親戚，斷絕所有的朋友，躲到了後院裡，日以繼夜，三個月才出來一次，還覺得不愜意。發現鄉間有美貌的處女，一定要用錢財把她弄來，托人做媒並引誘她，必須到了手才罷休。子產日夜為他倆憂愁，悄悄地到鄧析那裡討論辦法，說：「我聽說修養好自身然後推及家庭，治理好家庭然後推及國家，這是說從近處開始，然後推廣到遠處。我治理鄭國已經成功了，而家庭卻混亂了。是我的方法錯了嗎？有什麼辦法挽救我這兩個兄弟呢？請你告訴我。」鄧析說：「我已經奇怪很久了，沒敢先說出來，你為何不在他們清醒的時候，用性命的重要去曉喻他們，用禮義的尊貴去誘導他們呢？」子產採用了鄧析的話，找了個機會去見他的兩位兄弟，告訴他們說：「人比禽獸尊貴的地方，在于人有智慧思慮。智慧思慮所依據的是禮義。成就了禮義，那麼名譽和地位也就來了。你們放縱情慾去做事，沉溺于嗜欲，那麼性命就危險了。你們聽我的話，早上悔改，晚上就會得到俸祿了。」公孫朝和公孫穆說：「我懂得這些已經很久了，做這樣的選擇也已經很久了，難道要等你講了以後我們才懂得嗎？生存難得碰上，死亡卻容易到來。以難得的生存去等待容易到來的死亡，還有什麼可考慮的呢？你想尊重禮義以便向人誇耀，抑制本性以招來名譽，我以為這還不如死了好。為了要享盡一生的歡娛，受盡人生的樂趣，只怕肚子破了不能放肆地去喝酒，精力疲憊了不能放肆地去淫樂，沒有工夫去擔憂名聲的醜惡和性命的危險。而且你以治理國家的才能向我們誇耀，想用漂亮的詞句來擾亂我們的心念，用榮華富貴來引誘我們改變意志，不也鄙陋而可憐嗎？我們又要和你辨別一下。善于治理身外之物的，外物未必能治好，而自身卻有許多辛苦；善于治理身內心性的，外物未必混亂，而本性卻十分安逸。以你對身外之物的治理，那些方法可以暫時在一個國家實行，但並不符合人的本心；以我們對身內心性的治理，這些方法可以推廣到天下，君臣之道也就用不著了。我們經常想用這種辦法去開導你，你卻反而要用你那辦法來教育我們嗎？」子產茫然無話可說。過了些天，他把這事告訴了鄧析。鄧析說：「你同真人住在一起卻不知道他們，誰說你是聰明人啊？鄭國的治理不過是偶然的，並不是你的功勞。」

鄧析骩法

鄭國很多人把新法令懸掛起來，子產命令不要懸掛法令，鄧析就對新法加以修飾。子產命令不要修飾新法，鄧析就把新法弄得很偏頗。子產的命令無窮無盡，鄧析對付的辦法也就無窮無盡。這樣一來，可以的與不可以的就無法辨別了。可以的與不可以的無法辨別，卻用以施加賞罰，那麼賞罰越厲害，混亂就會越厲害。這是治理國家的禁忌。所以，如果善辯但卻不符合事理就會奸巧，如果聰明但卻不符合事理就會狡詐。狡詐奸巧的人，是先王所懲處的人。事理，是判斷是非的根本啊。

子產治理鄭國，鄧析極力刁難他，跟有獄訟的人約定：學習大的獄訟要送上一伴上衣，學習小的張訟要耍送上短衣下衣。獻上上衣短衣下衣以便學習獄訟的人不可勝數。把錯的當成對的，把對的當成錯的，對的錯的沒有標準，可以的與不可以的每天都在改變。想讓人訴訟勝了就能讓人訴訟勝了，想讓人獲罪就能讓人獲罪。鄭國大亂，人民吵吵嚷嚷。子產對此感到憂慮，于是就殺死了鄧析並且陳尸示眾，民心才順服了，是非才確定了，法律才實行了。如今世上的人，大都想治理好自己的國家，可是卻不殺掉鄧析之類的人，這就是想把國家冶理好而國家卻更加混亂的原因啊。

鄧析持模稜兩可的論題，創設沒有結果的詭辯，在子產執政的時候，作了一部寫在竹簡上的法律《竹刑》。鄭國使用它，多次使子產的政事發生困難，子產只能屈服。于是子產便把鄧析抓了起來，並當眾羞辱他，不久就殺了他。可見子產並不是能夠使用《竹刑》，而是不得不用它；鄧析並不是能夠使子產屈服，而是不得不使他屈服；子產並不是能夠誅殺鄧析，而是不得不誅殺他。

見壺丘子林

子產在鄭國擔任宰相，去見壺丘子林，跟他的學生們坐在一起，一定按年齡就座。這是把宰相的尊貴放在一邊而不憑它去居上座．身為大國的宰相，而能丟掉宰相的架子，談論思想，議論品行，真心實意地與人探索，大概只有子產能這樣吧。他在鄭國做了十八年相，僅處罰三個人，殺死兩個人。桃李下垂到路上，也沒有誰去摘，小刀丟在道上，也沒有誰去拾。

賦詩卻敵

晉人想進攻鄭國，派叔向到鄭國聘問，藉以察看鄭國有沒有賢人。子產對叔向誦詩說：「如果你心裡思念我，就請提起衣服涉過洧河，如果你不再把我思念，難道我沒有其他伴侶可選？」叔向回到晉國，說：「鄭國有賢人子產在，不能進攻。鄭國與秦國、楚國臨近，子產賦的詩又流露出二心，不可以進攻他們。」晉國于是停止攻鄭的計劃。孔子說：「《詩經》上說：『國家強大完全在于有賢人』，子產只是誦詩一首，鄭國就免遭災難。」

君臣交儆

鄭簡公告訴子產說：「鄭國很小，又夾在楚、晉兩國之間。如今內城外城都不完整，兵器鎧甲也不齊備，不可以用來對付意外事變。」子產說：「長久以來，我嚴密地封鎖了鄭國的外圍邊境，而防守鄭國的內部也已經很鞏固了，雖然鄭國很小，但還是沒有危險的。您別擔憂。」因此鄭簡公終身沒有禍患。

子產做鄭國的相國，鄭簡公告訴子產說：「我飲酒也不快樂啊。祭祀規模不大，鐘鼓竽瑟經常不響，我的事也不能專一，國家不安定，百姓得不到治理，耕耘和作戰的事不和睦，也是你的罪過。你有你的職責，我也有我的職責，我們各守其職吧。」子產退下來不再管祭祀之事而專門掌管政事，五年後，國內沒有了盜賊，路不拾遺，桃樹棗樹栽到大街上也沒有人攀援，錐刀遺失在路上三天仍可以找得回來。這樣的情況三年都沒有改變，民眾沒有忍飢挨餓的。

鄭簡公對子產說：「喝酒不能盡興，鐘鼓不能鳴響，這是我的責任；國家不得安寧，朝廷得不到治理，對諸侯的外交打不成目的，這是你的責任。你別幹涉我尋歡作樂，我也不幹涉你治理國政。」從此之後，子產專心治理鄭國，城門不需要關閉，國內沒有盜賊，路旁沒有挨餓的人。孔子說：「像鄭簡公這種喜好，就算抱著樂鐘上朝都沒問題。」

以乘與濟人

子產主持鄭國的政務，用自己的座車在溱水、洧水邊載他人過渡。孟子說，「子產只知道布施恩惠，但卻不懂得用道德治理國政。十一月搭好路人的便橋，十二月搭好行車的梁橋，民眾渡河就不會為難了。君子以仁德整治好自己的政務，外出使行人避道都沒有關係，怎麼能一個個人去滿足呢？因此，治理國政的人去使每個人感到愉悅和滿意，那連時間也不夠了。」

欺于校人

從前有人向鄭國子產贈送活魚，子產命校人養在池中，校人把魚煮熟了，回來說：「剛開始那些魚看起來很疲累的樣子，過了一會就懶洋洋的，很自如地就死去了。」子產說：「算是找到了應該到的地方，找到了應該到的地方啊！」 校人出來就說：「誰說子產智慧？我既然已經把魚煮熟了吃掉，他還說：『找到了應該去的地方，找到了應該去的地方。』」所以對君子可以用恰當有道的方法來欺騙他，但卻很難用不道的方法來迷惑他。

父責

子產是子國的兒子，子產忠于鄭國國君，子國怒責他說：「孤傲地離異臣子，獨獨去忠于君主。君主賢明，能聽從你；君主不賢明，就不會聽從你。聽或不聽，還不能確知，你卻已經脫離群臣了。脫離群臣，就一定會危及自身了。不只是危及自身，又將危及父親。」

樣貌

據傳子產的額骨中央部分隆起，形狀如日，他的肩膀與孔子的很相似。

後裔

子產有一子國參，繼承了子產的卿位。另據《姓氏辯証書》，國參的兒子國珍，字子玉，國珍的兒子國卑，字子樂。

墓祠

子產墓位于河南新鄭市西南陘山的山頂，旁邊有祭仲墓，墓東建有祠廟。子產墓和廟都朝向東北新鄭，杜預稱之為「不忘本」。墓的隧道只堵塞後面而前面敞開，且不填土，以示其中沒有珍寶。墓的修建沒有使用山上美麗的石頭，僅僅收集洧水自然形成的卵石砌成。墓廟前有一枯死的柏樹，樹根和死株之上，生長了許多新的柏樹，甚至成為一片樹林。如今廟樹均廢，只有牆基輪廓尚存。墓高約5米，底周長約100米，1987年3月1日，被列為鄭州市第一批重點文物保護單位。今有新鄭市炎黃文化研究會立「子產墓」碑。

後人為紀念子產，曾在新鄭市城內修建過許多祠，這些祠久已不存，只剩一座殘碑——瓜皮碑，相傳是楊彞在子產祠遊玩，見到一通尚未刻字的石碑，詩興頓發，就在地上撿起一塊帶泥的瓜皮，在碑上題了一首詩，該碑現存于新鄭市文化館。

標桿

• 陳壽認為諸葛亮的遺澤就連召公和子產都比不上。

• 裴松之認為諸葛亮的功德接近子產。

• 苻堅稱王猛為管仲、子產一類的人物。

• 張華被認為是西晉子產。

• 北魏孝文帝元宏稱任城王元澄為北魏的子產。

• 房玄齡被譽為唐朝的子產。

• 宋璟認為魏知古兼子產和叔向的遺風。

紀念

杜預經過邢山時，曾率領部下祭祀子產墓。

657年十月，唐高宗派遣使者祭祀子產墓。

748年，唐玄宗下令為子產等十六位忠臣置祠，春秋兩季選擇日期祭祀。

1857年，咸豐帝下詔將子產從祀孔廟，稱「先賢公孫子僑」，位列孔廟東廡第一位。

後世詩讚

• 薛道衡十三歲讀了《左傳》中的子產事跡後，作《國僑贊》稱讚子產。

• 黃庭堅《子產廟》：「區區小鄭多君子，誰若公孫用意深。監督執節誅腹誹，不除鄉校獨何心？」

• 包裕《公孫大夫廟》：「當時豪傑事縱橫，獨有先賢治尚平。四善見稱君子道，一寬無愧惠人名。」

• 佟鳳彩《鄶國訪子產祠不得》：「攜朋日暮訪賢祠，滿眼荊榛臥斷碑。子弟教行調上下，田疇恩渥普公私。承風未遇心如醉，對景空嗟世已移。試望梅山青漸老，荒雲幾處鳥聲悲。」

• 周曇《子產》：「為政何門是化源，寬仁高下保安全。如嫌水德人多狎，拯溺宜將猛濟寬。」

• 黃本誠《謁公孫大夫祠》：「皇華長此往來頻，慨想當年事兩鄰。獨以艱難支小國，偏于凋敝惠斯民。田間遺澤歌猶昔，身後尼山涕尚新。每過祠堂一低首，洧流渙渙正迷津。」

• 袁枚《子產不毀游氏廟頌》

其他

漢武帝曾問東方朔自己是怎麼樣的君主，東方朔說以前堯、舜、周成王、周康王的盛世都不能用來比喻現在，漢武帝的功德已經超越三皇五帝，當朝的丞相就如同周公、召公一樣，現在的郡守就如同子產一樣。漢武帝聽後大笑。

趙岐生前預築了墳墓，繪製季札、子產、晏嬰、叔向四像居賓位，又畫自己的像居主位，都作讚詞。

李矩被劉聰堂弟劉暢以優勢兵力進逼，李矩準備趁夜偷襲他們，但部下認為對方士兵眾多，都很害怕，李矩就派外甥郭誦祭祀子產祠，說：「您昔日做鄭國的丞相，兇惡的鳥兒都不敢叫。凶暴的胡人和惡臭的羯人怎麼能從廳堂經過？」又讓巫師到處傳言：「子產有指教，將派神兵相助。」將士們士氣大振，趁夜進攻，斬獲數千人，只有劉暢逃脫了性命。

注釋