生平

父章鑣是乾隆七年（1742年）進士，官湖北應城知縣。學誠幼資椎魯，體弱多病，日僅誦百餘言，好深思，隆冬盛夏讀書常至午夜不倦。十四歲，隨父至湖北，二十歲以後學業大進，好讀史部之書。然而科舉不順，曾七應鄉試，乾隆三十年，第三次鄉試落榜，拜翰林院編修朱筠為師，朱筠告以「科舉非君所長，不能學亦不足學」，筠藏書甚豐，得以縱覽群籍。又得與邵晉涵、周永年、任大椿、洪亮吉、汪輝祖、黃景仁等交遊。乾隆三十九年第六次應浙江鄉試落第。乾隆四十二年（1777年）修《永清縣誌》，是年秋天鄉試中舉，乾隆四十三年（1778年）中進士。乾隆四十六年，至河南謀事，歸途遇盜，攜帶所撰文稿蕩然無存，日後寫作必存副稿。曾官國子監典籍，主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。乾隆五十三年（1788年），經周震榮介紹，入湖廣總督畢沅幕府，協助編纂《續資治通鑒》等書，畢沅待之甚厚。五十五年，畢沅再邀為《湖北通志》總纂。嘉慶五年（1800年），貧病交迫，雙目失明。次年十一月卒。葬山陰芳塢。

著作

章學誠一生精力都用于講學、著述和編修方志。所著《文史通義》，與唐劉知幾的《史通》并稱史學理論名著。曾編纂《史籍考》，擬盡收古今史部書敘目凡例，總目達三百二十五卷，但書未完成，稿亦散失。所修方志，傳世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》，現存遺稿數十篇。

章學誠一生頗自負，不與劉知幾並稱，他說：「鄭樵有史識而未有史學，曾鞏具史學而不具史法，劉知幾得史法而不得史意，此余《文史通義》所為作也。」又在家書中說：「吾於史學，蓋有天授。自信發凡起例，多為後世開山。而人乃擬吾於劉知幾。」他主張「學為實事，而非為空言」，其見解「頗乖人好惡」，生前沒沒無聞，窮困潦倒。一直到死後，名字被人誤寫為「張學誠」，或「章石齋」。1920年，胡適受了日本學者內藤湖南出版的《章實齋先生年譜》的刺激，兩年後以後出版了一本《章實齋先生年譜》，他表示︰「最可使我們慚愧的，是第一次作《章學誠年譜》的乃是一位外國學者。」

章學誠提出「道（理） 寓于器（事物）」命題，認為「道」是客觀事物之規律，「求道」應根據對事物的實際考察。所提出「六經皆史」之說，主張治經以考證史料和發揮義理相結合，將治經引向治史，反映其解脫舊經學傳統束縛學術趨向。論文注重內容，反對擬古和形式的傾向，批判了當時桐城派的流弊。其學說至清末始為人重視。1922年有《章氏遺書》刊行。倉修良稱章為「浙東學派」的「殿軍」。

章學誠相貌不佳，臉上有斑點、耳背，多少有點自卑，使得他的言論極具攻擊性。例如汪中曾批評禮教對女性的約束，章學誠便說汪氏「黑白不分」。章學誠還批評袁枚「好色」，專收女弟子。

評價

• 梁啟超在《清代學術概論》中稱：「學誠不屑屑于考證之學，與正統派異。書中創見類此者不可悉數，實為晚清學者開拓心胸，非直史家之傑而已。」

• 錢基博對章學誠推崇備至，著《文史通義解題及其讀法》，以發揚章學。

• 錢穆在《中國史學名著》表揚章氏：「他不站在史學立場來講史學，而是站在整個的學術史立場來講史學，這是我們應該特別注意的。也等於章實齋講文學，他也並不是站在文學立場來講文學，而是站在一個更大的學術立場來講文學。這是章實齋之眼光卓特處。」

• 余英時認為：「劉知幾決非章實齋之比。《史通》所能及的問題，始終未能邁出撰史體裁的範疇。」

注釋

參考書目

• 余英時：《論戴震與章學誠》（香港：龍門書店，1976，增訂版台北東大，1996）。

• 山口久和著，王標譯：《章學誠的知識論——以考証學批判為中心》（上海：上海古籍出版社，2006）。

• David S. Nivision著，楊立華譯：《章學誠的生平及其思想》（南京：江蘇人民出版社，2008）。

• 吳震：〈章學誠是「近代」意義上的「學者」嗎──評山口久和《章學誠的知識論》〉。

• 范慰曾：《章實齋年譜》

• 吳天任：1979年，《章實齋的史學》，臺北：商務印書館。

• 杜維運：1991年，《清代史學與史家》，臺北：東大圖書。

• 逯耀東：1996年，〈《史記》列傳及其與本紀的關係〉，《國立臺灣大學歷史學報》，第二十期。

• 楊志遠：1995年，〈章學誠的史論及其影響〉，《吳鳳學報》。