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Chinese Text Project

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Radical:+ 7 strokes = 11 strokes total.
References:Guangyun: p.252#24 Kangxi: p.733#04 Cihai: p.895r5c01 GSR: 978.d Hanyu: v2,p1115#13
Composition:Left: , right: . Compositionally related: . Component of: 𫩆
Mandarin: ㄌㄧˇ
Cantonese:lei5
Tang reconstruction:*liə̌
Shuowen:玉部》理:治玉也。从玉里聲。
Guangyun:廣韻·上聲··》理:料理義理又正也,文也。《說文》曰:治玉也,亦姓臯陶爲大理因官氏焉殷有理徵。
Kangxi:康熙字典·玉部·》理:《唐韻》良止切《集韻》《韻會》兩耳切《正韻》良以切,𠀤音里。《說文》治玉也。《徐曰》物之脈理,惟玉最密,故从玉。《淮南子·覽冥訓》夏桀之時,金積折廉,璧襲無理。《註》用之煩數,皆鈍而無文。又《說文徐註》治玉治民皆曰理。《·周官》論道經邦,燮理隂陽。《前漢·循吏傳》政平訟理。又《玉篇》正也。《左傳·成二年》先王疆理天下。《註》理,正也。又《玉篇》道也。《廣韻》義理。《易·繫辭》易𥳑而天下之理得矣。《史記·平原君傳》謂公孫龍曰:公無復與孔子高辨事也。其人理勝於辭,公辭勝於理,辭勝於理,終必受詘。《皇極經世》天下之數出於理,違理則入於術,世人以數而入於術,故失於理也。又性也。《禮·樂記》天理滅矣。《註》理,猶性也。又條理也。《易·繫辭》俯以察於地理。《疏》地有山川原隰,各有條理,故稱理也。又《說卦》和順於道德而理於義。《禮·中庸》文理密察。《朱註》理,條理也。又《禮·樂記》理發諸外,而民莫不承順。《註》理,容貌之進止也。又《玉篇》文也。《前漢·周勃傳》縱理入口。《唐書·太宗紀》本心不正,則脈理皆斜。又《增韻》膚肉之閒爲湊理,以其有脈理也。《禮·內則》薄切之,必絕其理。《杜甫詩》肌理細膩骨肉勻。又分也。《禮·樂記》樂者,通倫理者也。《註》理,分也。《釋文》分,扶問反。又賴也。《孟子》大不理於口。又《廣韻》料理。《晉書·桓冲傳》冲謂徽之曰:𨜮在府日久,當相料理。又《韻會》治獄官曰理。《禮·月令》孟秋之月,命理瞻傷,察創視折。《註》理,治獄官也。《史記·循吏傳》李離者,晉文公之理也。又媒也。《屈原·離騷》解佩纕以結言兮,吾令蹇修以爲理。《註》使古賢蹇修而爲媒理也。五臣云:令蹇脩爲媒,以通辭理。又姓。《五音集韻》臯陶爲大理,因官氏焉,殷有理徵。又紙名。《博物志》南海以海苔爲紙,其理倒側,故名側理。又《正字通》大理,古滇夷國名。自唐始通中國,歷蒙趙楊段四姓,俱僭稱帝。至元始臣服中國,稱總管,及明而亡,改爲大理府,屬雲南。又與李通。《左傳·昭十三年》行理之命。《註》使人也。《周語》行理以節逆之。賈逵註小行人也。孔晁註亦作李。《前漢·天文志》騎官左角曰理。《史記·天官書》作李。
考證:〔《周語》行理以節逆之。《周禮·地官·小行人孔晁註》亦作李。〕謹按周禮小行人註無孔晁作李之文,孔晁乃註國語者,小行人三字亦賈逵國語註文。今照僖三十年左傳疏所引周語註,改爲賈逵註小行人也。孔晁註亦作李。
Fanqie:良士 (《廣韻·上聲··》)
Unihan definition:reason, logic; manage

Example usage

孟子·告子上》:也,義也。
It is, I say, the principles of our nature, and the determinations of righteousness.
禮記·三年問》:上取象於天,下取法於地,中取則於人,人之所以群居和壹之盡矣。
Heaven above gives an example; earth beneath, a law; and man between, a pattern. The harmony and unity that should characterise men living in their kinships are hereby completely shown.
孝經·廣揚名》:居家,故治可移於官。
His regulation of his family may be transferred as good government in any official position.
揚子法言·》:天降生民,倥侗顓蒙,恣乎情性,聰明不開,訓諸,譔《學行》。
When Tian gives birth to the masses, they are naive and ignorant. They give free reign to their desires and original natures, and their intelligence is undeveloped. To teach them the proper principles, I have written "Learning and Practice."
莊子·養生主》:依乎天,批大郤,導大窾,因其固然。
Observing the natural lines, (my knife) slips through the great crevices and slides through the great cavities, taking advantage of the facilities thus presented.
商君書·開塞》:故興王有道,而持之異
So to rise to supremacy, there is a definite way, but to hold it there are different principles.
荀子·大略》:善學者盡其,善行者究其難。
說苑·君道》:聖人寡為而天下矣。
春秋繁露·玉杯》:今趙盾賢而不遂於,皆見其善,莫見其罪,故因其所賢而加之大惡,擊之重責,使人湛思而自省悟以反道。
韓詩外傳·卷一》:傳曰:夫行露之人許嫁矣,然而未往也,見一物不具,一禮不備,守節貞,守死不往,君子以為得婦道之宜,故舉而傳之,揚而歌之,以絕無道之求,防汙道之行乎!
大戴禮記》:情性也者,所以然、不然、取、舍者也。
白虎通德論·》:其地半者其數倍,制地之體也,多少不相配。
新書·脩政語下》:萬民藂藂,一人之。
新序·節士》:晉文公反國,李離為大,過殺不辜,自繫曰:「臣之罪當死。」
中論·治學》:學也者、所以疏神達思、怡情性,聖人之上務也。
孔子家語·始誅》:上失其道而殺其下,非也。
潛夫論·讚學》:先聖之智,心達神明,性直道德,又造經典以遺後人,試使賢人君子,釋於學問,抱質而行,必弗具也,及使從師就學,按經而行,聰達之明,德義之,亦庶矣。
論衡·幸偶》:佞幸之徒,閎、藉孺之輩,無德薄才,以色稱媚,不宜愛而受寵,不當親而得附,非道之宜,故太史公為之作傳
太玄經·》:測曰,「始務無方」、非小人所也。
風俗通義》:言通於流俗之過謬,而事該之於義也。
孔叢子·嘉言》:孔子曰:「君子以為尚,博而不要,非所察也。」
申鑒·政體》:之源斯絕矣。
忠經·天地神明章》:昔在至,上下一德,以徵天休,忠之道也。
素書·原始章》:賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數,審乎治亂之勢,達乎去就之
新語·道基》:故知天者仰觀天文,知地者俯察地,跂行喘息,蜎飛蠕動之類,水生陸行,根著葉長之屬,為寧其心而安其性,蓋天地相承,氣感相應而成者也。
獨斷·卷上》:相,助也,助天下,其地方百里。
蔡中郎集·獨斷》:大官送用,園令食監典省其親陵所宮人,隨鼓漏,被枕,具盥水,陳嚴具。
墨子·經說上》:觀「為,窮知而𠐴於欲」之,𩁥脯而非𢜔也,𩁥指而非愚也,所為與不所與為相疑也,非謀也。
列子·天瑞》:生者,之必終者也。
鶡冠子·博選》:所謂天者,物情者也,所謂地者,常弗去者也,所謂人者,惡死樂生者也,所謂命者,靡不在君者也。
文子·道原》:老子曰:聖人忘乎治人,而在乎自
文始真經·二柱》:是知天地萬物成,一物包焉。
列仙傳·涓子》:其《琴心》三篇,有條焉。
鬻子》:人而不善者謂之獸,有天然後有地,有地然後有別,有別然後有義,有義然後有教,有教然後有道,有道然後有,有然後有數。
老子河上公章句》:治人,謂人君治人民。
韓非子·難言》:雖全,未必用也。
慎子·威德》:官不足則道匱,道匱則慕賢智,慕賢智則國家之政要在一人之心矣。
管子·輕重己》:清神生心,心生規,規生矩,矩生方,方生正,正生曆,曆生四時,四時生萬物,聖人因而之,道徧矣。
公孫龍子·跡府》:尹文曰:『今有人君,將其國,人有非則非之,無非則亦非之。』
孫子兵法·虛實》:故策之而知得失之計,作之而知動靜之,形之而知死生之地,角之而知有餘不足之處。
吳子·圖國》:是以聖人綏之以道,之以義,動之以禮,撫之以仁。

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