| 《·》: | 欲潔其身，而亂大倫。 |
| Wishing to maintain his personal purity, he allows that great relation to come to confusion. |
| 《·》: | 今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？ |
| But now it is the Middle Kingdom that we live in. To banish the relationships of men, and have no superior men - how can such a state of things be thought of? |
| 《·》: | 儗人必於其倫。 |
| In comparing (different) men, we can only do so when their (circumstances and conditions) are of the same class. |
| 《·》: | 聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範，譔《五百》。 |
| The sage, keenly intelligent and profoundly good, continues the work of Tian and fathoms the divine. Surpassing the common herd, he sets the standard. Thus, I have written "Five Hundred Years." |
| 《·》: | 倫與物忘，大同乎涬溟。 |
| Forget what you have in common with things; cultivate a grand similarity with the chaos of the plastic ether. |
| 《·》: | 若此則國制明而民力竭，上爵尊而倫徒舉。 |
| Under these circumstances, then, the country's regulations will be clear and the people's force will be used to the utmost, the titles, granted by the ruler will be honoured and the... will be advanced. |
| 《·》: | 詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。 |
| Poetry gives expression to the thought, and singing is the prolonged utterance of that expression. Notes accompany that utterance, and are harmonized themselves by the pitch-pipes. The eight kinds of instruments can be adjusted, so that one shall not take from or interfere with another, and spirits and men are thereby brought into harmony. |
| 《·》: | 維號斯言、有倫有脊。 |
| For my freely expressing myself thus, I have reason, I have good ground. |
| 《·》: | 貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。 |
| 《·》: | 黃帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。 |
| 《·》: | 《春秋》慎辭，謹於名倫等物者也。 |
| 《·》: | 人事倫，則順于鬼神。 |
| 《》: | 故君子南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。 |
| 《·》: | 若既收藏，皆入教學，立春而就事，其有賢才美質知學者，足以聞其心，頑鈍之民亦足以別於禽獸，而知人倫，故無不教之民。 |
| 《·》: | 故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。 |
| 《·》: | 據九鼎，按圖籍，挾天子以令於天下，天下莫敢不聽，此王業也，今夫蜀西僻之國，而戎狄之倫也，弊兵勞眾，不足以成名，得其地不足以為利，臣聞爭名者於朝，爭利者於市，今三川周室，天下之朝市也，而王不爭焉，顧爭於戎狄，去王遠矣。 |
| 《·》: | 有懿德，故可以經人倫。 |
| 《·》: | 故君子南面臨官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。 |
| 《·》: | 夫亂骨肉，犯親戚，無上下之序者，禽獸之性，則亂不知倫理。 |
| 《·》: | 測曰，「昆于井市」、同一倫也。 |
| 《》: | 翩祖位則亞卿，雅有令稱，義當綱紀人倫，為之節文。 |
| 《·》: | 《書》曰：「茲殷罰有倫。」 |
| 《·》: | 若夫中人之倫，則刑禮兼焉。 |
| 《·》: | |
| 《·》: | 禮者人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。 |
| 《·》: | 於是後聖乃定《五經》，明《六藝》，承天統地，窮事微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，脩篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂，天人合策，原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管絃絲竹之音，設鍾鼓歌舞之樂，以節奢侈，正風俗，通文雅。 |
| 《·》: | 博六經而綴百氏兮，建皇極而序彝倫。 |
| 《·》: | 謂倫列。 |
| 《·》: | 其負類反倫，不可勝言也 |
| 《·》: | 龐子問鶡冠子曰：「泰上成鳩之道，一族用之萬八千歲，有天下兵強，世不可奪，與天地存，久絕無倫，齊殊異之物，不足以命其相去之不同也。」 |
| 《·》: | 無為者即無累，無累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫無以天下為者，學之建鼓也。 |
| 《·》: | 隱倫玄室，靈著風雨。 |
| 《·》: | 敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以為掘而不倫。 |
| 《·》: | 君子食於道，則義審而禮明，義審而禮明，則倫等不踰，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無危矣。 |
| 《·》: | 太公曰：「選騎士之法，取年四十已下，長七尺五寸已上，壯健捷疾，超絕倫等，能馳騎彀射，前後、左右周旋進退，越溝塹，登丘陵，冒險阻，絕大澤，馳強敵，亂大眾者，名曰武騎之士，不可不厚也。」 |
| 《·》: | 古之教民：必立貴賤之倫經，使不相陵。 |
| 《·》: | 稽群倫之聚散，考二氣之降升。 |
| 《·》: | 禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。 |
| 《·》: | 凡人倫以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為制耳矣。 |
| 《·》: | 國有本，有幹，有權，有倫質，有樞體。 |
| 《·》: | 若愛欒盈，則明逐群賊，而以國倫數而遣之，厚箴戒圖以待之。 |
