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說文小篆

簡體字
𢛭
同義字
𢟪
同義字
𤔤
同義字

部首:+ 9筆 = 共13筆.
字典出處:宋本廣韻: 頁390第35 康熙字典: 頁395第13 辭海: 卷5頁3810第1 GSR: 第508.a 漢語大字典: 卷4頁2323第01
表面結構:Component of: 𭩊 𣜬 𦡝 𧞇 𤻅 𥖦 𥣁 𦆔 𥴨 𧓁 [More]
國語發音:ài ㄞˋ
粵語發音:ngoi3 oi3
唐代發音:*qə̀i
說文解字:夊部》愛:行皃。从夊㤅聲。
宋本廣韻:廣韻·去聲··》愛:憐也。《說文》作𢙴行皃。烏代切,九。
康熙字典:康熙字典·心部·》愛:〔古文〕𤔤𢟪𢛭《唐韻》烏代切《集韻》《韻會》於代切《正韻》於蓋切,𠀤同㤅。仁之發也。从心旡聲。又親也,恩也,惠也,憐也,寵也,好樂也,吝惜也,慕也,隱也。又《孝經·諫諍章疏》愛者,奉上之通稱。又《諡法》嗇於賜與曰愛。又姓。宋刺史愛申。又叶烏胃切,音穢。《·小雅》心乎愛矣,遐不謂矣。《楚辭·九章》世溷濁莫吾知,人心不可謂兮。知死不可讓,願勿愛兮。《袁宏·名臣贊》滄海橫流,玉石同碎。達人兼善,廢已存愛。《謝瞻·答靈運詩》尋塗塗旣睽,卽理理已對。絲路有恆悲,矧乃所在愛。小篆作㤅。
反切:烏代 (《廣韻·去聲··》)
英文翻譯:love, be fond of, like

原典出處

論語·學而》:子曰:「道千乘之國:敬事而信,節用而人,使民以時。」
The Master said, "To rule a country of a thousand chariots, there must be reverent attention to business, and sincerity; economy in expenditure, and love for men; and the employment of the people at the proper seasons."
孟子·盡心下》:仁者以其所及其所不,不仁者以其所不及其所
The benevolent, beginning with what they care for, proceed to what they do not care for. Those who are the opposite of benevolent, beginning with what they do not care for, proceed to what they care for.
禮記·三年問》:凡生天地之間者,有血氣之屬必有知,有知之屬莫不知其類。
All living creatures between heaven and earth, being endowed with blood and breath, have a certain amount of knowledge. Possessing that amount of knowledge, there is not one of them but knows to love its species.
孝經·事君》:》云:『心乎矣,遐不謂矣,中心藏之,何日忘之。
It is said in the Book of Poetry: In my heart I love him, And why should I not say so? In the core of my heart I keep him, And never will forget him.
揚子法言》:《劍客論》曰:「劍可以身。」
The other said: The Swordsman's Treatise says: "The sword can be used to protect the body."
墨子·經上》:仁,體也。
To be ren (benevolent/humane/kind) is to love individually.
莊子·齊物論》:道之所以虧,之所以成。
It was this injury to the (doctrine of the) Dao which led to the formation of (partial) preferences.
道德經》:民治國,能無知乎?
In loving the people and ruling the state, cannot he proceed without any (purpose of) action?
商君書·更法》:法者,所以民也
The law is an expression of love for the people.
荀子·大略》:虞舜、孝己孝而親不,比干、子胥忠而君不用,仲尼、顏淵知而窮於世。
說苑·君道》:對曰:「人君之道清淨無為,務在博,趨在任賢。」
春秋繁露·竹林》:《春秋》人,而戰者殺人,君子奚說善殺其所哉?
韓詩外傳·卷一》:君人者、降禮尊賢而王,重法民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆而亡。
大戴禮記·主言》:是故仁者莫大於人,知者莫大於知賢,政者莫大於官賢,有土之君脩此三者,則四海之內拱而俟,然後可以征。
白虎通德論·》:《禮記謚法》曰:「翼善傳聖謚曰堯,仁聖盛明謚曰舜,慈惠民謚曰文,強理直謚曰武。」
新書·脩政語下》:政曰:治國之道,上忠於主,而中敬其士,而下其民。
新序·善謀下》:留侯曰:「始上數在困急之中,幸用臣,今天下安定,以幼欲易太子骨肉間。」
中論·法象》:聲氣可範,精神可,俯仰可宗,揖讓可貴,述作有方,動靜有常,帥禮不荒,故為萬夫之望也。
孔子家語·王言解》:是故仁者莫大乎人,智者莫大乎知賢,賢政者莫大乎官能。
潛夫論·務本》:人臣者,以忠正為本,以媚為末。
論衡·幸偶》:非工伎之人有憎也,刀斧如有偶然也。
太玄經·》:陽方仁,全真敦篤,物咸親睦。
風俗通義·六國》:後人思其德美,其樹而不敢伐,《詩·甘棠》之所作也。
孔叢子·論書》:以教誠而深也。
申鑒·政體》:人主不妄賞,非徒其財也,賞妄行則善不勸矣。
忠經·百工章》:己曲從,則為尸素。
素書·安禮章》:人深者求賢急,樂得賢者養人厚。
獨斷·卷上》:者皆曰幸。
蔡中郎集·獨斷》:帝謚:違拂不成曰隱,靖民則法曰黃,翼善傳聖曰堯,仁聖盛明曰舜,殘人多壘曰桀,殘義損善曰紂,慈惠親曰孝,民好與曰惠,聖善同文曰宣,聲聞宣遠曰昭,克定禍亂曰武,聰明睿智曰獻,溫柔聖善曰懿,布德執義曰穆,仁義說民曰元,安仁立政曰神,布綱治紀曰平,亂而不損曰靈,保民耆艾曰明,辟土有德曰襄,貞心大度曰匡,大慮慈民曰定,知過能改曰恭,不生其國曰聲,一德不懈曰簡,夙興夜寐曰敬,清白自守曰貞,柔德好眾曰靖,安樂治民曰康,小心畏忌曰僖,中身早折曰悼,慈仁和民曰順,好勇致力曰莊,恭人短折曰哀,在國逢難曰愍,名實過爽曰繆,壅遏不通曰幽,暴虐無親曰厲,致志大圖曰景,辟土兼國曰桓,經緯天地曰文,執義揚善曰懷,短折不成曰殤,去禮遠眾曰煬,怠政外交曰攜,治典不敷曰祈。
列子·黃帝》:不知親己,不知踈物,故无憎。
鶡冠子·道端》:是以明主之治世也,急於求人,弗獨為也,與天與地,建立四維,以輔國政,鉤繩相布,銜橛相制,參偶具備,立位乃固,經氣有常理,以天地動,逆天時不祥,有祟事,不仕賢,無功必敗,出究其道,入窮其變,張軍衛外,禍反在內,所備甚遠,賊在所
文子·道原》:循道理之數,因天地之然,即六合不足均也,聽失於非譽,目淫於綵女,禮亶不足以放,誠心可以懷遠,故兵莫憯乎志,鏌铮為下寇,莫大於陰陽,而枹鼓為細,所謂大寇伏尸不言節,中寇藏於山,小寇遯於民間。
文始真經·一宇》:關尹子曰:「無道,者、水也。」
列仙傳·山圖》:寫哀墳柏,天猶纏。
鬻子》:政曰:民者、至卑也,而使之取吏焉必取所,故十人之,則十人之吏也。
老子河上公章句》:精重施,髓滿骨堅。
韓非子·愛臣》:臣太親,必危其身。
慎子·威德》:赤子者,不慢於保。
管子·輕重甲》:管子對曰:「山林菹澤草萊者,薪蒸之所出,犧牲之所起也,故使民求之,使民藉之,因以給之,私之於民,若弟之與兄,子之與父也,然後可以通財交殷也,故請取君之游財而邑里布積之,陽春蠶桑且至,請以給其口食筐曲之彊,若此,則絓絲之籍去分而斂矣,且四方之不至,六時制之。」
孫子兵法·九變》:故將有五危:必死可殺,必生可虜,忿速可侮,廉潔可辱,民可煩。
吳子·圖國》:民知君之其命,惜其死,若此之至,而與之臨難,則士以盡死為榮,退生為辱矣。

您可以參考該字詞在本站先秦兩漢漢代之後原典中之出處。


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