| 《·》: | 先聖後聖，其揆一也。 |
| When we examine those sages, both the earlier and the later, their principles are found to be the same. |
| 《·》: | 舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。 |
| But Shun raised the eight benevolent ones to office, and made them superintend the land department and direct all matters, arranging them according to their seasons. |
| 《·》: | 揆之以日、作于楚室。 |
| Determining its aspects by means of the sun, He built the mansion at Chu. |
| 《·》: | 有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？ |
| Is there any one who can with vigorous service attend to all the affairs of the Di, whom I may appoint to be General Regulator, to assist me in (all) affairs, managing each department according to its nature? |
| 《·》: | 易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母，初率其辭，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。 |
| The Yi is a book which should not be let slip from the mind. Its method (of teaching) is marked by the frequent changing (of its lines). They change and move without staying (in one place), flowing about into any one of the six places of the hexagram. They ascend and descend, ever inconstant. The strong and the weak lines change places, so that an invariable and compendious rule cannot be derived from them; - it must vary as their changes indicate. The goings forth and comings in (of the lines) are according to rule and measure. (People) learn from them in external and internal affairs to stand in awe. (The book), moreover, makes plain the nature of anxieties and calamities, and the causes of them. Though (its students) have neither master nor guardian, it is as if their parents drew near to them. Beginning with taking note of its explanations, we reason out the principles to which they point. We thus find out that it does supply a constant and standard rule. But if there be not the Proper men (to carry this out), the course cannot be pursued without them. |
| 《·》: | 是故古者聖王既臨天下，必變四時，定律歷，考天文，揆時變，登靈臺以望氣氛，故堯曰：「咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮。」 |
| 《·》: | 孔子曰：「先聖後聖，其揆一也。」 |
| 《》: | 揆而度之，使自索之。 |
| 《·》: | 癸者，揆揆度。 |
| 《·》: | 揆而度之，使自索之。 |
| 《·》: | 智者揆象，不其宜乎！ |
| 《·》: | 曰：《文王官人法》曰：「推其往行，以揆其來言，聽其來言，以省其往行，觀其陽以考其陰，察其內以揆其外。」 |
| 《·》: | 泠竹為管，室灰為候，以揆百度。 |
| 《》: | 君臣父子，其揆一也。 |
| 《·》: | 人皆欲割析分理，揆是真偽，固不知所以精之。 |
| 《·》: | 先揆後度，所以應卒。 |
| 《·》: | 遂雕琢而成器，揆神農之初制。 |
| 《·》: | 吾將告汝神明之極，天地人事三者復一也，立置臣義，所謂四則，散以八風，揆以六合，事以四時，寫以八極，照以三光，牧以刑德，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，致以南北，齊以晦望，受以明歷，日信出信入，南北有極，度之稽也，月信死信生，進退有常，數之稽也，列星不亂其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，則萬物莫不至矣。 |
| 《·》: | 託小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝敵無不陵，應化揆時，莫能害之 |
| 《·》: | 關尹子曰：「勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。」 |
| 《》: | 知貴不能以教歌之法先揆之，吳起之出愛妻，文公之斬顛頡，皆違其情者也。 |
| 《·》: | 五曰深察其謀，謹其忠臣，揆其所使，令內不信，使有離意。 |
| 《·》: | 太公曰：「腹心一人：主潛謀應卒，揆夫消變，揔攬計謀，保全民命。」 |
| 《·》: | 夫欲學之者必務量能揆己，志在所專。 |
| 《·》: | 加此時者，皆以漏揆度之。 |
| 《·》: | 已淫已失，複揆以一。 |
| 《·》: | 故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數。 |
| 《·》: | 揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？ |
| 《》: | 莒紀公子生大子僕，又生季佗，愛季佗而黜僕，且多行禮於國，僕因國人以弒紀公，以其寶玉來奔，納諸宣公，公命與之邑，曰，今日必授，季文子使司寇出諸竟，曰，今日必達，公問其故，季文子使大史克對曰，先大夫臧文仲，教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失隊，曰，見有禮於其君者事之，如孝子之養父母也，見無禮於其君者誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也，先君周公制周禮曰，則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民，作誓命曰，毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器為姦，主藏之名，賴姦之用，為大凶德，有常無赦，在九刑不忘，行父還觀莒僕，莫可則也，孝敬忠信為吉德，盜賊藏姦為凶德，夫莒僕，則其孝敬，則弒君父矣，則其忠信，則竊寶玉矣，其人，則盜賊也，其器，則姦兆也，保而利之，則主藏也，以訓則昏，民無則焉，不度於善，而皆在於凶德，是以去之，昔高陽氏有才子八人，蒼舒，隤敳，檮戭，大臨，尨降，庭堅，仲容，叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民，謂之八愷，高辛氏有才子八人，伯奮，仲堪，叔獻，季仲，伯虎，仲熊，叔豹，季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民，謂之八元，此十六族也，世濟其美，不隕其名，以至於堯，堯不能舉，舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成，舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟共，子孝，內平，外成，昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶德，醜類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民，謂之渾敦，少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民，謂之窮奇，顓頊有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌，此三族也，世濟其凶，增其惡名，以至于堯，堯不能去，縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比三凶，謂之饕餮，舜臣堯，賓于四門，流四凶族，渾敦，窮奇，檮杌，饕餮，投諸四裔，以禦螭魅，是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四凶也，故虞書數舜之功曰，慎徽五典，五典克從，無違教也，曰，納于百揆，百揆時序，無廢事也，曰賓于四門，四門穆穆，無凶人也，舜有大功二十而為天子，今行父雖未獲一吉人，去一凶矣，於舜之功，二十之一也，庶幾免於戾乎。 |
| 《·》: | 大師，朕維民務官，論用有徵，觀誠考志，視聲觀色，觀隱揆德，可得聞乎？ |
| 《·》: | 南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。 |
| 《》: | 臣聞之，善為事者，先量其國之大小，而揆其兵之強弱，故功可成，而名可立也。 |
| 《·》: | 既納於百揆，賓於四門，選於林木，入於大麓，堯試之百方，每事常謀於二女。 |
| 《·》: | 雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順民，其揆一也。 |
| 《·》: | 其揆一也。 |
| 《·》: | 若夫用天因地，揆時施教，頒諸明堂，以為民極者，莫大乎月令。 |
| 《·》: | 皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。 |
| 《·》: | 時有屯夷，事非一揆，爻象適時，有凶有吉。 |
| 《·》: | 揆：葵也。 |
| 《·》: | 葵，揆也。 |
| 《·》: | 癸，揆也。 |
