| 《·》: | 君子所性，仁義禮智根於心。 |
| What belongs by his nature to the superior man are benevolence, righteousness, propriety, and knowledge. These are rooted in his heart. |
| 《·》: | 俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨。 |
| When he looked down to its root, its stem was divided into so many rounded portions that neither coffin nor shell could be made from them. |
| 《》: | 玄牝之門，是謂天地根。 |
| Its gate, from which at first they issued forth, Is called the root from which grew heaven and earth. |
| 《·》: | 蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。 |
| 《·》: | 其在宿運外內者，以宮名別，其根荄皆發於地而華形於天。 |
| 《·》: | 非獨公侯大人如此，生天地之間，根本微者，不可遭大風疾雨，立鑠消耗。 |
| 《·》: | 草木根荄淺，未必撅也。 |
| 《·》: | 蘭氏之根，懷氏之苞，漸之滫中，君子不近，庶人不服，質非不美也，所漸者然也。 |
| 《·》: | 十一月之時，陽氣始養根株，黃泉之下，萬物皆赤。 |
| 《·》: | 人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著於形容也。 |
| 《·》: | 幡木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。 |
| 《·》: | 故根深而枝葉茂，行久而名譽遠 |
| 《·》: | 及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣。 |
| 《·》: | 虛無譎詭，此亂道之根也。 |
| 《·》: | 卒然牛馬踐根，刀鎌割莖，生者不育，至秋不成。 |
| 《·》: | 次二，黃不純，屈于根。 |
| 《·》: | 《勺》、言能斟勺先祖之道也，《武》、言以功定天下也，《護》、言救民也，《夏》、大承二帝也，《韶》、繼堯也，《大章》、章之也，《五英》、英華茂也，《六莖》、及根莖也，《咸池》、備矣。 |
| 《·》: | 拔根，曰擢。 |
| 《·》: | 至哉，此謂道根，萬化存焉爾。 |
| 《·》: | 根枯枝朽，人困國殘。 |
| 《·》: | 故地封五嶽，畫四瀆，規洿澤，通水泉，樹物養類，苞殖萬根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。 |
| 《·》: | 法駕、上所乘曰金根車，駕六馬，有五色，安車五色，立車各一，皆駕四馬，是為五時副車。 |
| 《·》: | 永安七年，建金根、耕根諸御車，皆一轅，或四馬，或六馬。 |
| 《·》: | 丘同，鮒同，是之同，然之同，同根之同。 |
| 《·》: | 玄牝之門，是謂天地之根。 |
| 《·》: | 泰一曰：「愛精養神內端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四時，陶埏無形，刻鏤未萌，離文將然者也，地者，承天之演備載以寧者也。」 |
| 《·》: | 是以聖人執道，虛靜微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復於道，功名長久，終身無咎，王公有功名，孤寡無功名，故曰聖人自謂孤寡，歸其根本。 |
| 《·》: | 夫精、水，神、火，意、土，三者、本不交，惟人以根合之，故能于其中橫見有事。 |
| 《·》: | 耳長七寸，好琴，服蒲韭根。 |
| 《》: | 玄牝之門，是謂天地根。 |
| 《·》: | 且聞之曰：「削跡無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。」 |
| 《·》: | 凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。 |
| 《·》: | 根深而木長，木長而實生之，情也。 |
| 《·》: | 軍讖曰：強宗聚姦，無位而尊，威而不震，葛藟相連，種德立恩，奪在位權，侵侮下民，國內諠譁，臣蔽不言，是謂亂根。 |
| 《·》: | 既出其根，複歸其門。 |
| 《·》: | 今有樹於此，而欲其美也，人時灌之，則惡之，而日伐其根，則必無活樹矣。 |
| 《·》: | 游水發根乃言曰：「上郡有巫，病而鬼下之。」 |
| 《》: | 商書曰，惡之易也，如火之燎于原，不可鄉邇，其猶可撲滅，周任有言曰，為國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。 |
| 《·》: | 陽畢對曰：「本根猶樹，枝葉益長，本根益茂，是以難已也。」 |
| 《》: | 且伐木不自其根，則蘗又生也，公何不去二子者，毋使耳目淫焉。 |
| 《》: | 士民者，君之根也。 |
