《·》: | 謂理也,義也。 |
It is, I say, the principles of our nature, and the determinations of righteousness. |
《·》: | 上取象於天,下取法於地,中取則於人,人之所以群居和壹之理盡矣。 |
Heaven above gives an example; earth beneath, a law; and man between, a pattern. The harmony and unity that should characterise men living in their kinships are hereby completely shown. |
《·》: | 居家理,故治可移於官。 |
His regulation of his family may be transferred as good government in any official position. |
《·》: | 天降生民,倥侗顓蒙,恣乎情性,聰明不開,訓諸理,譔《學行》。 |
When Tian gives birth to the masses, they are naive and ignorant. They give free reign to their desires and original natures, and their intelligence is undeveloped. To teach them the proper principles, I have written "Learning and Practice." |
《·》: | 依乎天理,批大郤,導大窾,因其固然。 |
Observing the natural lines, (my knife) slips through the great crevices and slides through the great cavities, taking advantage of the facilities thus presented. |
《·》: | 故興王有道,而持之異理。 |
So to rise to supremacy, there is a definite way, but to hold it there are different principles. |
《·》: | 善學者盡其理,善行者究其難。 |
《·》: | 聖人寡為而天下理矣。 |
《·》: | 今趙盾賢而不遂於理,皆見其善,莫見其罪,故因其所賢而加之大惡,擊之重責,使人湛思而自省悟以反道。 |
《·》: | 傳曰:夫行露之人許嫁矣,然而未往也,見一物不具,一禮不備,守節貞理,守死不往,君子以為得婦道之宜,故舉而傳之,揚而歌之,以絕無道之求,防汙道之行乎! |
《》: | 情性也者,所以理然、不然、取、舍者也。 |
《·》: | 其地半者其數倍,制地之理體也,多少不相配。 |
《·》: | 萬民藂藂,一人理之。 |
《·》: | 晉文公反國,李離為大理,過殺不辜,自繫曰:「臣之罪當死。」 |
《·》: | 學也者、所以疏神達思、怡情理性,聖人之上務也。 |
《·》: | 上失其道而殺其下,非理也。 |
《·》: | 先聖之智,心達神明,性直道德,又造經典以遺後人,試使賢人君子,釋於學問,抱質而行,必弗具也,及使從師就學,按經而行,聰達之明,德義之理,亦庶矣。 |
《·》: | 佞幸之徒,閎、藉孺之輩,無德薄才,以色稱媚,不宜愛而受寵,不當親而得附,非道理之宜,故太史公為之作傳 |
《·》: | 測曰,「始務無方」、非小人所理也。 |
《》: | 言通於流俗之過謬,而事該之於義理也。 |
《·》: | 孔子曰:「君子以理為尚,博而不要,非所察也。」 |
《·》: | 謂理之源斯絕矣。 |
《·》: | 昔在至理,上下一德,以徵天休,忠之道也。 |
《·》: | 賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數,審乎治亂之勢,達乎去就之理。 |
《·》: | 故知天者仰觀天文,知地者俯察地理,跂行喘息,蜎飛蠕動之類,水生陸行,根著葉長之屬,為寧其心而安其性,蓋天地相承,氣感相應而成者也。 |
《·》: | 相,助也,助理天下,其地方百里。 |
《·》: | 大官送用,園令食監典省其親陵所宮人,隨鼓漏,理被枕,具盥水,陳嚴具。 |
《·》: | 觀「為,窮知而𠐴於欲」之理,𩁥脯而非𢜔也,𩁥指而非愚也,所為與不所與為相疑也,非謀也。 |
《·》: | 生者,理之必終者也。 |
《·》: | 所謂天者,物理情者也,所謂地者,常弗去者也,所謂人者,惡死樂生者也,所謂命者,靡不在君者也。 |
《·》: | 老子曰:聖人忘乎治人,而在乎自理。 |
《·》: | 是知天地萬物成理,一物包焉。 |
《·》: | 其《琴心》三篇,有條理焉。 |
《》: | 人而不善者謂之獸,有天然後有地,有地然後有別,有別然後有義,有義然後有教,有教然後有道,有道然後有理,有理然後有數。 |
《》: | 治人, |
《·》: | 義理雖全,未必用也。 |
《·》: | 官不足則道理匱,道理匱則慕賢智,慕賢智則國家之政要在一人之心矣。 |
《·》: | 清神生心,心生規,規生矩,矩生方,方生正,正生曆,曆生四時,四時生萬物,聖人因而理之,道徧矣。 |
《·》: | 尹文曰:『今有人君,將理其國,人有非則非之,無非則亦非之。』 |
《·》: | 故策之而知得失之計,作之而知動靜之理,形之而知死生之地,角之而知有餘不足之處。 |
《·》: | 是以聖人綏之以道,理之以義,動之以禮,撫之以仁。 |