| 《·》: | 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 |
| The Master's frequent themes of discourse were: the Odes, the History, and the maintenance of the Rules of Propriety. On all these he frequently discoursed. |
| 《·》: | 《》曰：‘匪其止共，惟王之邛。’ |
| It is said in the Xiao Ya (II, v, ode 4, 4), "They do not discharge their duties, But only cause distress to the king." |
| 《·》: | 《》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’ |
| It is said in the Major Odes of the Kingdom: Ever think of your ancestor, Cultivating your virtue. |
| 《》: | 或问：“交五声、十二律也，或雅或郑，何也？” |
| Someone asked: All music is based on the five tones and the twelve note scale, yet some music is ceremonial, and some is [like that of] Zheng and Wei. Why? |
| 《·》: | 姑尝本原之先王之所书，《》之所道曰：‘无言而不雠，无德而不报’‘’ |
| We may again inquire about it. It is said in the "Da Ya" among the books of the ancient kings: "No idea is not given its due value; no virtue is not rewarded. When a peach is thrown to us, we would return with a prune." |
| 《·》: | 而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。 |
| While the book of the 'hundred families' speaks of the Yellow emperor. The style of the latter work is not, however, very refined, and the officials and gentry hardly ever refer to it. |
| 《·》: | 以雅以南、以龠不偕。 |
| They sing the Ya and the Nan, Dancing to their flutes without error. |
| 《·》: | 小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉 |
| 《·》: | 故古者慎其饮酒之礼，使耳听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道。 |
| 《·》: | 志和而音雅，则君子予之知乐。 |
| 《·》: | 崔嘉闻而止之，曰：“吾闻圣人仁士之于天地之间也，民之父母也，今为儒雅之故，不救溺人，可乎？” |
| 《·》: | 天子宴瞻其学，左右之习反其师，答远方诸侯，不知文雅之辞，应群臣左右，不知已诺之正，简闻小诵，不传不习，凡此其属，少师之任也。 |
| 《·》: | 故听其雅、颂之声，志意得广焉，执干戚习俯仰屈信，容貌得齐焉。 |
| 《·》: | 辞令就得谓之雅，反雅为陋。 |
| 《·》: | 故《》贵‘’ |
| 《·》: | 斋庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也 |
| 《·》: | 诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也，故温雅以广文，兴喻以尽意。 |
| 《·》: | 文雅之人，怪而无以非，若非而无以夺，又恐其实然，不敢正议。 |
| 《·》: | 次三，不宴不雅，𠹑呱哑咋，号啕倚户。 |
| 《》: | 杨雄好之，天下孝廉、卫卒交会，周章质问，以次注续，二十七年，尔乃治正，凡九千字，其所发明，犹未若《尔雅》之闳丽也，张竦以为悬诸日月不刊之书。 |
| 《·》: | 小而腹下白，反哺者，谓之雅乌。 |
| 《·》: | 趋舍动静不同，雅度以平谓之和行。 |
| 《·》: | 是故播于《雅》《颂》，传于无穷。 |
| 《·》: | 于是后圣乃定《五经》，明《六艺》，承天统地，穷事微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱，天人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设锺鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。 |
| 《·》: | 爰制雅器，协之锺律。 |
| 《·》: | 故圣王天时人之地之雅无牧能因无功多。 |
| 《·》: | 宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。 |
| 《》: | 所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。 |
| 《·》: | 因其喜音而正《雅》、《》之声，故风俗不流。 |
| 《·》: | 大桡作甲子，黔如作虏首，容成作厤，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。 |
| 《》: | 郑武公，庄公，为平王卿士，王贰于虢，郑伯怨王，王曰，无之，故周郑交质，王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周，王崩，周人将畀虢公政，四月，郑祭足帅师取温之麦，秋，又取成周之禾，周郑交恶，君子曰，信不由中，质无益也，明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之，苟有明信，涧，溪，沼，沚，之毛，苹，蘩，薀，藻，之菜，筐，筥，锜，釜，之，器，潢污，行潦，之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质，风有采繁，采苹，雅有行苇，泂酌，昭忠信也。 |
| 《·》: | 《》曰：‘陈锡载周。’ |
| 《》: | 居无几，射求贤士，孔子闻之，从弟子奉先生雅琴礼乐奏于越。 |
| 《·》: | 曰：“是人有大雅之才，直道一国之事，不见姓名，小之辞也。” |
| 《·》: | 今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极言至论，内咏雅、颂，外鸣和銮，纯德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孙。 |
| 《·》: | 积之于素雅，故不见疑也。 |
| 《·》: | 函雅故，通古今，正文字，惟学林。 |
| 《》: | 故先王制雅颂之声。 |
| 《·》: | 蒋叠，字伯重，为太仆，久在台阁，文雅通达，明故事，在九卿位，数言便宜，奏议可观。 |
| 《》: | 加以少膺儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，观变历徵，占天知地，与神合契，据其道德，以经王务。 |
| 《·》: | 为书与其傅鞠武曰：“不肖，生于僻陋之国，长于无毛之地，未尝得覩君子雅训、达人之道也。” |
