古者聖王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，爾雅釋器云：「雕謂之琢。」《韓非子·大體》篇云：「至安之世，不著名於圖書，不錄功於盤盂。」傳以遺後世子孫。於先王之書呂刑之書然，王曰：『於！畢云：「孔書作『吁』。詒讓案：偽孔傳云：「吁，歎也。」釋文引馬融本作「于」，云「于，於也。」來！有國有士，孔傳云：「有國土諸侯。」畢云：「孔書『國』作『邦』。」詒讓案：《史記·周本紀》亦作「國」。告女訟刑，段玉裁云：「訟刑，公刑也，古訟、公通用。」畢云：「孔書『女』作『爾』，『訟』作『詳』。」王鳴盛云：「墨子作『訟』，從『詳』而傳寫誤。」案：王說是也。今書又改作「祥」。孔傳云：「告汝以善用刑之道。」周禮大宰大司寇，鄭注引，並作「詳」。後漢書劉愷傳，李注引鄭書注云：「詳，審察之也。」此「訟」疑即「詳」之誤。在今而安百姓，畢云：「孔書而作『爾』，是。」女何擇言人，畢云：「孔書無『女』字，作『何擇非人』。」王引之云：「『言』當為『否』，篆書『否』字作『●』，『言』字作『●』，二形相似。隸書『否』字或作『●』，『言』字或作『●』，亦相似，故『否』誤為『言』。否與不古字通，故下二句云『何敬不刑，何度不及』也。今書作『何擇非人，何敬非刑，何度非及。』非、否、不並同義。」段玉裁云：「『言人』，當是『吉人』之訛，謂何擇非吉人乎？冢上苗民罔擇吉人言之。」案：王說是也。何敬不刑，何度不及。』孔傳云：「在今爾安百姓兆民之道，當何所擇，非惟吉人乎？當何所敬，非惟五刑乎？當何所度，非惟及世輕重所宜乎？」釋文引馬融云：「度，造謀也。」案：以此下文推之，則墨子訓不及，為不及堯、舜、禹、湯、文、武之道，猶言何慮其不能逮也，與孔說異。畢云：「孔書兩『不』字作『非』。」能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之，於先王之書豎年之言然，曰：『畢云：「豎，距字假音。」晞夫聖、武、知人，畢云：「晞，疑當從目。」蘇云：「『晞』，當從口作『唏』。唏夫，嘆詞，猶嗚呼也。」案：畢說是也。《說文·目部》云「睎，望也。」聖武，謂聖人與武人也。知與智通。《逸周書·皇門》篇云：「乃方求論擇元聖武夫，羞于王所。」以屏輔而身。』此言先王之治天下也，必選擇賢者以為其群屬輔佐。曰今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。「之」，舊本訛「言」。王云：「『言』當為『之』，『今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤』，又見下文。草書『言』與『之』相似，故『之』訛為『言』。」案：王說是也，今據正。曰然。女何為而得富貴而辟貧賤？畢云：「辟同避。」莫若為賢。為賢之道將柰何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。王引之云：「安猶乃也。言如此乃得生生也。」