子墨子言曰：「逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正，畢云：「正，同征。」詒讓案：《節葬下》篇作「征」，字通。《天志下》篇云「兼之為道也，義正，別之為道也，力正。」《周禮禁暴氏》「禁庶民之亂暴力正者」，鄭注云「力正，以力強得正也。」是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也，民之為淫暴寇亂盜賊，畢云：「舊脫。『亂』字，據下文增。」以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路率徑，蘇云：「『退』，疑當作『遇』，下文同。」俞云：「『退』字無義，疑『迫』字之誤。謂迫而奪其車馬衣裘也。『率徑』二字亦無義，據下文，此語兩見而皆無『率徑』二字，疑為衍文。」案：二說皆非也。「退」當為「迓」字之誤，迓與禦通。《書·牧誓》「弗迓克奔」，釋文引馬融本，「迓」作「禦」，云「禁也」。《史記·周本紀》「弗迓」，作「不禦」，集解引鄭注云「禦，彊禦，謂彊暴也。」《孟子·萬章》篇云「今有禦人於國門之外者」，趙注云「禦人，以兵禦人而奪之貨」，即其義也。率徑，當讀為術徑，屬上道路為句。率聲與朮聲，古音相近。《廣雅釋詁》云「率，述也」，《白虎通義·五行》篇云「律之言率，所以率氣令生也」，周禮典同鄭注云「律述氣者也」，述氣即率氣，是其證。《說文·行部》云「術，邑中道也」。《月令》「審端徑術」，鄭注云「術，《周禮》作遂。夫閒有遂，遂上有徑。遂，小溝也，步道曰徑」。杜臺卿玉燭寶典，引蔡邕月令章句云「術，車道也；徑，步道也」。鄭、蔡說並通。《漢書·刑法志》亦云「術路」，如淳注云「術，大道也」。俞以「率徑」為衍文，亦誤。奪人車馬衣裘以自利者並作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，舊本「偕」作「借」。畢云：「『借』，本書尚賢中作『藉』，此俗改。」王云：「上言『若使』，則下不得又言『借若』，余謂『若』字涉上文而衍，『借』乃『偕』字之誤。偕與皆通。《湯誓》『予及女皆●』，《孟子·梁惠王》篇，『皆』作『偕』。《周頌·豐年》篇『降福孔皆』，晉書樂志，『皆』作『偕』。言使天下之人，皆信鬼神之能賞賢而罰暴，則天下必不亂也。舊本『罰暴』二字倒轉，據上文改。」則夫天下豈亂哉！」