是故子墨子曰：「為樂非也。今王公大人，雖無造為樂器，王云：「雖與唯同。無，語詞也，說見《尚賢中》篇。」以為事乎國家，非直掊潦水折壤坦而為之也，「折」，舊本訛「拆」，今據道藏本、吳鈔本及王校正。「坦」，畢本改作「垣」，云「舊作『坦』，以意改」。俞云：「畢改『坦』為『垣』，是也。『壤』，疑『壞』字之誤。掊者，《說文·手部》云『杷也』，今鹽官入水取鹽為掊。拆者，《說文·广部》云『●，卻屋也。』一切經音義引說文作『卸屋也』，隸變作『斥』，俗又加『手』耳。行潦之水而掊取之，毀壤之垣而拆卸之，不足為損益。若王公大人造為樂器，豈直如此哉，故曰非直掊潦水、拆壞垣而為之也。」案：畢、俞說並非也。此「折」當讀為「擿」，《耕柱》篇云「夏后開使飛廉折金於山川」，此義與彼正同，說詳彼注。壤，謂土壤，坦讀為壇，聲近假借字。《韓詩外傳》「閔子曰：出見羽蓋龍旂旃裘相隨，視之如壇土矣」，《莊子·則陽》篇：「觀乎大山，木石同壇」，與此書義並同。壤坦，猶言壇土也。墨子意謂王公大人作樂器，非掊取之於水，擿取之於地所能得，故下文即言將必厚措斂乎萬民以為鍾鼓等也。諸說並未得其恉。將必厚措斂乎萬民，王云：「措字以昔為聲，措斂與籍斂同。」案：王說是也。籍斂，見節用上篇。以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。古者聖王亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車，既以成矣，「以」，王校作「已」。曰：『吾將惡許用之？畢云：「惡許，猶言何許。」王引之云：「言吾將何所用之也。文選謝朓在郡臥病詩，李注曰『許，猶所也，許、所聲近而義同』。《說文》『所，伐木聲也。《詩》曰：伐木所所』，今詩作『許許』。」洪說同。曰：舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。』「休」，吳鈔本作「息」，言小人休息其負荷之勞也。故萬民出財齎而予之，「予」，吳鈔本作「與」。周禮掌皮云「歲終則會其財齎」，鄭注云「財，斂財本數及餘見者。齎，所給予人以物曰齎。鄭司農云：齎或為資。」又槁人云「掌受財于職金以齎其工」，注云「齎，給市財用之直。」此謂萬民出財齎，以給為舟車之費也。不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當用樂器譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。「譬」，吳鈔本作「辟」。王云：「此文兩言『然則』，兩言『即我弗敢非也』，皆上下相應。舊本『譬之』以下十六字，誤入上文『竽笙之聲』之下，今移置於此。」民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鍾、王引之云：「即與則同，當與儻同」詒讓案：當、嘗字通，嘗試也，詳《天志下》篇，下同。文選東京賦，李注云「撞，擊也。」巨、大義同。擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙畢云：「文選注引，作『吹笙竽』。」而揚干戚，《小爾雅·廣言》云「揚，舉也。」民衣食之財將安可得乎？荀子勸學篇，楊注云「安，語助。」王引之經傳釋詞，「得」下補「而具」二字，云：「安，猶於是也，言衣食之財，將於是可得而具也。」即我以為未必然也。意舍此。王云：「此下有脫文，不可考。」俞云：「此三字乃承上文而作，轉語也。『意』，通作『抑』，《論語·學而》篇『抑與之與』，漢石經『抑』作『意』，是其證也。抑舍此者，言姑舍此弗論，而更論它事也。上文言樂之無益於飢者、寒者、勞者，下文言樂之無益於大國攻小國、大家伐小家，而以此三字作轉語。王謂此下有脫文，非也。」今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。」俞云：「『我』下，脫『以為』二字，當據上文補。」是故子墨子曰：「姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補也。」